Таємниці окультизму тамплієрів. Ритуали тамплієрів Як таємне робили явним

Церемонія Спертого Повітря є ритуалом, що виконувався при посвяті в шостий ступінь Ордену Лицарів Тамплієрів. Вона святкує пробудження плоті та заперечення минулих помилок, а також символізує переродження через влаштоване поховання. Церемонія була вигадана у тринадцятому столітті.

У своїй первісній формі вона була історичної пародією, яку вона вилилася надалі. Звіти про виконання L'Air Epais у результаті посилили позицію короля Франції Філіпа IV у його кампанії зі знищення багатого ордену, який був заборонений у 1331 році.

Тамплієри познайомилися з дуалістичною концепцією єзидів на Близькому Сході. Коли вони побували при Дворі Змія і в Святилищі Фазана, де потурання було синонімом вищої влади, їм відкрилося невідоме досі прославлення гордості та вихваляння життя. В результаті вони створили те, чому судилося стати одним з найважливіших ритуалів Сатанізму. Мучеництво, що раніше вважалося бажаним, тепер сприймалося з огидою і глузуванням, а шалена гордість стала для світу останнім уособленням Тамплієрів. Філософія Шейха Аді та йезидів, разом із накопиченим багатством і людськими ресурсами Тамплієрів цілком могла відвести Захід від християнства, якби Лицарі зупинені. Навіть після заборони Тамплієрів, їх зведення гордих, життєлюбних принципів, спаяних із західним цілоорієнтованим матеріалізмом, не канув у небуття, що доводить історія будь-якого пост-тамплієрського братства.

У міру того, як Тамплієри набирали сили і владу, вони ставали все більш матеріалістичними і менш духовно стурбованими. Тому такі ритуали, як Сперте Повітря, являли собою твердження, своєчасні та прийнятні для тих, хто відвертався від їхньої ранньої спадщини самопожертви, помірності та злиднів.

Братські узи, які уособлювалися проведенням L'Air Epais, мали б відповідати тридцять четвертого ступеня Масонства, якби такий ступінь існував. Сучасний Шотландський Обряд закінчується на Тридцять другого ступеня (Господар Царської Таємниці), до якої за особливі заслуги може надаватися додатковий ступінь. Відповідний за значимістю статус досягається в ритуалах Йоркського Масонства на десятому ступені, який несе титул Лицаря Тамплієра.

Спочатку тамплієрське посвята до П'ятого ступеня символізувало проходження кандидатом Диявольського Перевалу в горах, що відокремлювали Схід від Заходу (володіння йезидів). На роздоріжжі кандидат мав зробити важливий вибір: або зберегти свої нинішні уподобання, або ступити на Лівий Шлях у напрямку до Шамбали, де він знайде обитель у володіннях Сатани, відкинувши недоліки та святенництво повсякденного світу. Вражаюча за своєю схожістю американська паралель цього ритуалу розігрувалась у мечетях Стародавнього Арабського Ордену Знаті Містичної Святині, ордену для масонів тридцять другого ступеня. Знати граційно ухилилася від будь-яких звинувачень у єресі, називаючи місце за Диявольським Перевалом не інакше, як володіннями, де вони «поклонялися у святині Ісламу».

L'Air Epais неможливо провести без нестримного блюзнірства щодо християнської етики, тому вона і була виключена з масонських ритуалів, зупинивши тим самим подальше просування за Тридцять третій ступінь у Шотландських Обрядах і за Десятий ступінь в Іоркських Обрядах. Орден Рожевого Хреста людей з оточення Елістера Краулі дозволяє провести цікаве порівняння у своїй посвяті до Сьомого ступеня (Adeptus Exemplis). У цьому ритуалі альтернативою Лівому Шляху було рішення стати Дітем Безодні, що не так вже й суперечливо і сумнівно, як це може здатися, враховуючи їх часто маккіавеліанський modus operandi. Краулі, далеко не дурна людина, влаштував магічний лабіринт з тією метою, щоб його учні, чия свідомість дозволяє їм йти Правом Шляхом, ніколи не змогли б опинитися на Лівому. На щастя, дуже небагато і лише найдостойніших досягли щаблі Adeptus Exemplis, тим самим вдало запобігши проблемам, що можуть виникнути від подібних грубих спіритуальних струсів.

Відкрито антихристиянська точка зору, представлена ​​в Церемонії Спертого Повітря, дозволила донощикам на Тамплієрів класифікувати її як «Чорну Імшу».

Після посвяти до Шостого ступеня, кандидат відкидав будь-яку життєзаперечну духовність і усвідомлював матеріальний світ як передумову до вищих ступенів існування. Це твердження переродження, протиставлення радощів життя небуття смерті. Посвячений у початковій версії L'Air Epais представлявся образ святого, мученика чи іншого зразка безликості. Це робилося для підкреслення переходу від самозаперечення до потурання собі у всьому.

Церемонія переродження відбувається у великій труні. Труна містить голу жінку, чиє завдання — пробудити бажання в «мертвці», якого кладуть до неї. L'Air Epais може служити двом цілям - заперечення смерті і посвята життя або богохульство по відношенню до тих, хто прагне страждання, дискомфорту та небуття. Присвячуваний, життєлюбний за своєю суттю, може звільнитися від позивів до самоприниження, охоче «померши», і вигнавши таким чином саморуйнівні мотивації, якими він міг бути наділений.

L'Air Epais є церемонією, в якій людина долає ідею смерті і виводить її зі своєї системи, перетворюючи знаряддя смерті на інструменти бажання і життя. Труна, головний ритуальний атрибут, містить уособлення сили, яка сильніша за смерть, — бажання, що породжує нове життя. Це перегукується з символізмом труни, присутнім, щоправда, з евфемістичним нальотом, у більшість ритуалів масонських лож. Якщо присвячуваний має явні мазохістські нахили, він може через перенесення стати сурогатом для тих членів конгрегації, які наділені тими ж рисами. Він відчуває щось гірше, ніж смерть, коли всередині труни замість духовної нагороди, на яку він сподівався, йому постають несподівані пристрасті, від яких він довго утримувався. ритуалу елемент задоволення має бути тим, що з найбільшим ступенем ймовірності заперечувалося в житті посвячуваного.) Найстрашнішому покаранню завжди піддається той, чия помірність перетворилася на потурання. Звідси і застереження: причиною загибелі хронічного любителя дискомфорту стає нагорода потурання. У разі це може бути інтерпретацією повсякденної фрази «згубити милістю».

Коли в пізніших, меморіальних версіях L'Air Epais присвячуваний представляв «божу людину», ритуал приймав на себе місію послаблення структури організації, яку він представляє. Як зазначав Льюїс Спенс та інші письменники, цей фактор привносить до ритуалу елемент Messe Noir.

Назва Сперте Повітря має на увазі як спеціально нагнітається атмосферу в початкових стадіях церемонії, так і близькість до труни.

Коли виконання L'Air Epais відновилося в 1799 році, воно стало святкуванням успішності прокляття, накладеного Жаком де Моле, останнім з Великих Предводителів Тамплієрів, засудженим до смерті разом зі своїми Лицарями, на Пилипа та Папу Климента V-го. Нижченаведений текст включає справжнє прокляття, накладене де Моле на Короля і Папу. Хоча діалог Жреця Сатани, Короля і Папи представлений на сучасному літературному французькому, мова де Моле була залишена в початковому пишномовному складі.

Диявольська літання дев'ятнадцятого століття Джеймса Томпсона Місто Жахливої ​​Ночі з давніх-давен використовується як Викриття. Сумнівно, щоб будь-які інші слова краще підійдуть для цієї мети. Фрагменти тексту можна зустріти у драмі Рейнуара Les Templiers 1806 року.

Численні прояви Сатанізму в масонських ритуалах, наприклад, як козел, труна, череп тощо. легко можуть бути евфемізовані, але заперечення певних цінностей, яких вимагає L'Air Epais, не може бути замасковане визнаними теологіями. Приймаючи цей ступінь, той, хто присвячується, вступає на Лівий Шлях і вибирає Пекло замість Раю. Крім того, що Сперте Повітря може розглядатися як ритуал і як церемонія, воно є memento mori у найсильнішому прояві.

Символ хреста присутній у багатьох релігіях світу і є основним елементом віри. Православ'я також ставить його як центральну фігуру і надає йому безліч значень та функцій: захист і порятунок від всякого зла. Але існують і давніші символи хреста, одним із них є хрест тамплієрів. Він з'явився задовго до сходження християнства і має сакральні язичницькі значення.

Такий амулет зможе вберегти вас від багатьох бід і надати необхідних сил, якщо ви правильно його застосовувати.

Історичне значення

Зовні амулет виглядає як рівно променевий хрест, укладений в коло, що є характерною особливістю кельтської символіки.

Його історичне значення дуже широко і багатолико, оскільки подібний символ з'явився багато століть тому, коли про християнство землі ще не чули.

У своєму первісному значенні хрест тамплієрів означає світ у своїй єдності. Чотири рівноцінні промені говорять про те, як влаштований світ: сонце, земля, вода і повітря єдині у своїй сукупності і уособлюють собою все живе в нашому світі. Свою першу назву хрест тамплієрів отримав, виходячи з подібно до трактування амулету: коло сонця.

Що пов'язує хрест тамплієрів та християнство

У наші дні амулет хрест тамплієрів і християнство міцно пов'язані між собою, що досить дивно, оскільки подібний амулет несе в собі язичницьке значення, що для православ'я неприпустимо.

Із цього приводу є дві основні теорії, як хрест тамплієрів міг проникнути в християнську релігію:

• За першою з теорій, кельтський хрест виник як альтернатива між традиційним християнським розп'яттям і язичницьким символом віри. Подібне нововведення приписують місіонерам, які хотіли спростити впровадження нової релігії для ірландських островів.
• За другою теорією хрест тамплієрів, які є символом віри, укладеним у замкнуте коло, перейшов у християнство як знак нескінченної віри в бога.

Обидві теорії посилено критикуються фахівцями з релігії та окультними символами, але факт залишається фактом: хрест тамплієрів – це амулет, історія якого налічує багато століть. Такий талісман має більшу силу, якщо його правильно використати.

Значення хреста тамплієрів

Заплутана і довга історія цього талісмана передбачає, що значення самого символу досить складно і багатогранно. Можна виділити такі основні функції хреста тамплієрів:

• Незвичайна форма талісмана допомагає збирати та накопичувати творчу енергію, який потім може скористатися і власник самого амулету.
• Як і багато стародавніх символів, такий талісман несе в собі потужний захисний заряд, здатний уберегти вас від будь-якого зовнішнього негативу.
• Хрест тамплієрів допоможе вам уникнути зло налаштованих людей та потенційних ворогів.
• Крім того, такий амулет містить пентаграму, яка, як відомо, є потужним магічним символом. Через це такий талісман часто застосовують у різних магічних ритуалах.
• Якщо постійно носити такий амулет, то вам у всьому супроводжуватиме успіх і успіх.

Придбаний амулет слід правильно очистити від сторонніх енергетичних домішок, а потім активувати, вклавши в нього трохи своєї енергетики. Далі просто носите його постійно при собі, бажано якомога ближче до тіла.

Амулет бідного тамплієра

Існує ще один різновид хреста тамплієрів, який ще з середньовіччя отримав назву «амулет бідного тамплієра». Таке значення цьому символу надавала його конкретно зазначена роль життя людини: поліпшити матеріальне становище.

Ця техніка навіть у минулі століття не підлягала широкому розголосу: нею користувалися переважно знатні люди, яким потрібно було збільшити свій капітал.

Виготовити подібний амулет бідного тамплієра досить просто, потрібно лише уважно та відповідально підійти до ритуалу.

Виконується він строго в певний день і час: на тринадцятий місячний день, відразу після того, як сонце сяде за горизонт. Інші дні вибирати не слід, оскільки ефект від такого заходу виявиться надто незначним.

Для виготовлення самого амулету вам знадобиться:

Монета будь-якого номіналу, але обов'язково в валюті, в якій вам потрібно отримати прибуток.

• Напильник.
• Дрібний наждачний папір для полірування металу.
• Гостра голка.
• Аркуш білого паперу.
• Олівець.
• Гостра голка, бажано стерильна.

Насамперед, вам слід виготовити сам талісман. Для цього за допомогою напилка або подібного пристрою слід прибрати з монети всю сторону, на якій відображено її номінал. Для цього запиляйте всі частини, що виступають, а потім ретельно відшліфуйте поверхню монети.

Всі ці дії потрібні для того, щоб потім на підготовленій поверхні вигравірувати за допомогою гострої голки нове значення монети: ним стане та цифра, яка потрібна вам як збільшення капіталу. Обов'язково підпишіть назву валюти під новим номіналом, дотримуючись одного простого правила: написана вами валюта повинна відповідати самій монеті та тому прибутку, який ви хочете отримати. Простіше кажучи, на рублевій монетці не можна написати доларову валюту.

Нижче наведеної суми намалюйте символ перевернутої пентаграми.

Якщо подібні процедури вам важко здійснити, то можна просто віднести монету до фахівця з гравіювання і докладно пояснити, що потрібно зробити, на результат ритуалу це не вплине.

Після того, як амулет бідного тамплієра готовий, вам слід підготувати та підписати договір з вищими силами на отримання необхідної вам суми грошей. Для цього вам слід перенести в натуральну величину зображення нового талісмана у верхню частину білого аркуша паперу.

Нижче слід написати сам текст договору, що укладається:

"Сили чорного полум'я дайте необхідні мені гроші, а борг я завжди поверну". «Spero meliora – quaerens, quem devoret – ab ovo – bis dat, qut cito dat. Cessante caussa cessat effectus – exceptis excipiendis».

Обидві фрази слід написати без помарок вашою рукою.

Тепер залишилося лише вам поставити свій підпис у нижній частині аркуша із договором. Для цього новою голкою уколіть вказівний палець і залиште в належному місці кривавий відбиток його.

Коли договір буде підписано, його слід спалити в полум'ї свічки, а попіл ретельно зібрати та розчинити у склянці води. Отриману суміш слід випити, тільки після цього обряд вважається завершеним.

Талісман із цього дня слід носити постійно при собі, найкраще в гаманці, немов це звичайна монета.

Чи часто вам на думку спадала сумна думка, що життя минає? Що все хороше в цьому житті – шикарні машини, дорогі прикраси, розкішні курорти – все це для інших, а ваша доля – сірі будні. Чи не замислювалися, чому так відбувається? Яка різниця між вами, і тими щасливцями, які начебто жартома штурмують життєві вершини і походять одержуючи все те, про що ви можете тільки мріяти?

У статті:

Стародавні секрети багатства та влади

Ну що ж, якщо ви все ще читаєте, значить хочете самі керувати своїм життям, знати, як влаштований світ насправді, не чекати милостей від успіху, а наказувати їм. І ми можемо вам у цьому допомогти.

Намагатися заробити собі багатство - все одно, що ломитися в зачинені двері. як свідчить досвід найуспішніших людей Землі, найкоротший шлях до успіху – відкрити грошові канали, якими багатство поллється до вас начебто само собою. Звичайно, доступ до цих енергетичних каналів є секретом, але секретне – це не означає недоступне. Як свідчить одна ритуальна формула, to be one – ask one. Це можна перекласти як «запитай того, ким хочеш бути». За секретами багатства звернемося до багатих.

Масони здавна вважаються визнаними повелителями фінансових потоків – про їхнє багатство та владу ходять легенди. Понад сто років основоположники масонства – лицарі-тамплієри служили вірними захисниками Гробу Господнього, відвойованого хрестоносцями під час першого походу.

У 1291 році важко завантажені східним золотом кораблі причалили в європейських портах. Але незліченні скарби – не головне, що привезли храмовники з далекої юдеї. Єрусалим – головне магічне місце ойкумени. Саме тут, в Єрусалимі завжди сходилися світи, релігії та культури. Еллада і Єгипет, Іслам і Християнство, Схід і Захід зійшлися на цьому перехресті світобудови, осідаючи знаннями, що містяться в папірусі та пергаменті. Стародавня магія, єгипетський окультизм, антична мудрість і східна хитрість, помножені на лицарську військову міць – головне багатство, яке принесли тамплієри до Європи.

Через політичні інтриги тамплієри-масони змушені були піти в підпілля, але, незважаючи на це (а скоріше – завдяки) організація не тільки зберегла свою могутність, а й примножила її. У будь-якому великому політичному явищі історія при найближчому розгляді виявляється слід вільних мулярів. Адже за масонськими ложами стоїть величезний пласт накопичених стародавніх знань, що дозволяє домагатися влади, багатства та успіху. Справжнього успіху, а не місця маріонетки на сцені всесвітнього театру. Щоб переконатись у цьому, достатньо поглянути на купюру головної всесвітньої валюти – долара. Зелена банкнота несе на собі масонські магічні знаки, що забезпечують непорушність доларової фінансової системи.

Багато хто хотів торкнутися магії масонів-тамплієрів, проте, брати-муляри стійко охороняли свої секрети. Але тепер можливість долучитися до стародавньої сили є і у вас.

Як отримати силу тамплієрів

Готуючи цей матеріал, нам удалося зустрітися з людиною унікальної долі. - Відомий езотерик, білий маг, довгий час займав чільне місце в одній з масонських лож. Цілком випадково Віктор Миколайович придбав на розпродажі в Парижі скриньку зі старими книгами. Розбираючи покупку, він звернув увагу на цікавий символ одному з томів. Обкладинку прикрашали троянда та хрест – герб будинку Розенкрейцерів, одного з наймогутніших масонських орденів.

Все що вам потрібно – це отримати персональну масонську формулу – ритуальне заклинання, створене відповідно до сигнатури вашого біополя та орієнтування на задоволення ваших потреб та бажань. Також, ви станете власником створеного відповідно до вашої масонської формули персонального амулету на залучення грошей та удачі. Крім того, особисто для вас буде створено програму дій на найближче майбутнє, що допоможе вам уникнути складних життєвих ситуацій.

Ви можете спитати, навіщо великому магу збагачувати інших? Ви маєте рацію - нічого в житті не дається просто так, однак, масони не мають на меті особистого збагачення - вони і так господарі грошей. Закладати душу теж не треба – масонство не має таких цілей. У чому вигода? все дуже просто – поширюючи амулети, брати збільшують енергетику Ордену, його могутність та вплив.

Але якщо магу не потрібні гроші, то чому не можна отримати формулу безкоштовно? Те, що дається задарма, ніколи не піде на благо. Ви повинні висловити свою справжню зацікавленість у здобутті багатства та удачі. Символом цієї зацікавленості є скромний грошовий внесок.

Зверніть також увагу, що масонська формула суворо індивідуальна, створений за формулою амулет для будь-кого, крім власного власника, буде в найкращому разі марним.

Ритуал створення персональної масонської формули займає близько двох тижнів. Дізнатися про нього ви можете на сайті. Чим швидше ви звернетеся, тим швидше настануть довгоочікувані зміни у вашому житті. Зробіть шлях до успіху, благополуччя та багатства!

Вконтакте

Гішар де Марзіак, четвертий свідок, тамплієр 50 років, розповідав, що в Тулузі він прийняв в орден якогось Гуго де Маршана. Після обряду посвяти неофіта «забрали із собою вищі братиі довго протримали у ретельно замкненому приміщенні». Маршан вийшов від них блідий, з палаючими очима і зовсім несамовито. «Наступного дня, — каже Марзіак, — я відвів його вбік і запитав, чим було викликано його хвилювання». Маршан відповів, що розповідати цього не можна і що він ніколи в житті не знатиме радості. І з цього моменту він завжди був сумний.

Етьєн де Нерка, послушник, заявив, що коли його зведений брат був прийнятий у вищий орден Храму, Він згодом у цьому дуже каявся.

Під час процесу англійських тамплієрів троє з них дали такі свідчення: «Насправді в ордені існують два види обряду посвячення. Перший відбувається в момент прийняття в орден і не містить у собі нічого поганого. Друге ж посвята може відбутися лише через кілька років, його удостоюються лише деякі, і цей обряд тримається в таємниці».

У своїй книзі "Тамплієри" Жіллет Сігле повідомляє цікавий факт. Великий магістр, будучи в Англії, дав переписати лицарю Вільгельму де Поклінгтону якийсь манускрипт. При цьому був присутній капелан Гаспар де Нофертон, ухвалений в орден лише шість місяців тому. Коли він захотів заглянути в текст, Великий магістр вирвав манускрипт із рук переписувача і забрав його з собою.

У своїх свідченнях брат Гаспар де Кош свідчить, що, будучи в Палестині, він неодноразово чув, як Великий магістр Тібо Годен просив братів здати йому всі книжки, які стосуються Статуту ордену. Він додає при цьому: “Я чув, і я в це вірю, що деякі книги він спалив, інші передав старійшинам ордена, а частину залишив собі”.

Здається, що одна фраза зі свідчень тамплієра Госерана де Монпеза підтверджує існування такого секретного Статуту: «Ми маємо три статті, які ніхто не дізнається, крім Бога, Диявола та магістрів».

Ми не зупинятимемося на аналізі тексту нібито секретного Статуту, «виявленого» 1877 р. в архівах Великої Масонської Ложі в Гамбурзі. Однак наведемо одну витримку: «Тут починається Книга Вогняного Хрещення, або Секретний Статут, складений для Братів, що втішилися, магістром Ронселенусом». Стверджується, що цей документ підписано Робером де Самфором, прокурором ордену в Англії 1240 р. Це історична особа.

Звичайно, тут привертає увагу термін «втішився», що застосовується до братів, які отримали хрещення за обрядом магістра Ронселена. І було б дуже спокусливо побачити в ньому натяк на обряд «втіхи», що існував у катарів, але тоді мова повинна йти про перекручений варіант цього вельми своєрідного обряду, який могла прийняти лише людина, здатна за способом свого життя скористатися його плодами. Звичайно, до воїнів-тамплієрів це не стосується.

Продовжуючи цю думку, розглянемо натяк на пророкаабо лжепророка,роль, яка приписується Ісусу.

Прецептор Нормандії Жофруа де Шарне був прийнятий до ордену Аморі де Ла Рошем. Ось що він показав на допиті: Прийнявши мене в орден і поклавши на мене плащ, мені принесли розп'яття. Брат Аморі наказав мені не вірити в те, чиє зображення я бачу, бо це лжепророк, а не Бог».

Адже це був Аморі де Ла Рош, найближчий друг Людовіка IX, майбутнього Людовіка Святого! Інший лицар Храму зробив на допиті аналогічні зізнання. Командор, який керував обрядом посвячення, сказав йому, коли він з жахом відмовлявся плюнути на хрест: «Не бійся нічого, сину мій. Це не Господь, не Бог. Це лжепророк».

Не забуватимемо, що Ронселен де Фо, якому на допитах приписують роль розповсюджувача єресі в ордені, був васалом королів о. Майорка підданих королів Арагона. А вони зі зброєю в руках захищали катарську брехню 1213 р. у битві при Мюрі.По сусідству від його володінь знаходилося місто Безье, по-звірячому знищене хрестоносцями Симона де Монфора 22 липня 1209 р. під час Альбігойської війни (близько 100 тис. убитих). За часів, коли Ронселен керував орденом, ця подія ще не згладилася з пам'яті людей.

Таким чином, слід, очевидно, виділити два етапи у розвитку тамплієрської єресі. Безперечно, в періоди перемир'я з мусульманами тамплієри мали з ними і дружні контакти. Іслам же, як це прямо сказано в Корані, вважає Ісуса одним із семи пророків, останнім перед Мухаммедом, який відкрив найвищу істину. Ця концепція, нова для тамплієрів, які були здебільшого людьми малоосвіченими, існувала ще в перші століття християнства і називалася адопціанізм.Прихильниками адопціаністської єресі були Гермас, Теодот, Асклепіодот, Гермофіл, Аполлонідес, Артемас і, нарешті, Павло Самосатський. Вони вважали, що Ісус був лише прийомним сином Бога, людиною, яку вибрав Бог для конкретної місії і якою керував Святий Дух під час її виконання. Такою є доктрина першого періоду.

У другому періоді ставлення тамплієрів до Ісуса посилюється і він стає в їхніх очах лише лжепророком. На їхню думку, він брехав, коли обіцяв кінець світу ще за життя тих, хто його слухав; він брехав, говорячи про своє друге пришестя, що знаменує собою кінець світу і Страшний суд. Відтепер для тамплієрів він лжепророк. Можливо також, що храмовники спілкувалися з рабинами або з керівниками секти ассасинів ісмаїлітської, які висловлювали для них міркування, на які тамплієрам не було чого заперечити.

Можливо також, що вони стикалися з езидами, колись численним народом, залишки якого мешкають у наші дні на горі Сінджар в Іраку. Єзиди поклонялися Малакітаузу, богу-паву, втілення Люцифера. Подібно до вірмен, вони відступили в гори, тісні як мусульманами, так і християнами. Звичайно, за релігійними мотивами. Релігія єзидів походить від старовинних арійських вірувань. Вона несе у собі відбиток зороастризму і, звісно, ​​є дуалістичною, бінарною. Все це могло спокусити деяких керівників Ордену і наштовхнути їх на думку створити Таємне внутрішнє коло, особливий ступінь посвяти. На першій, підготовчій, від неофіта вимагали лише зректися божественної сутності Христа.

Підтвердженням цієї гіпотези може служити, як нам здається, секретний ритуал другого ступеня посвяти в орден, що включав у собі поцілунок у попередньо оголене плече;«у плече, в оголену плоть…», як свідчить брат Жофруа де Татан. А інший лицар, Жак де Труа, йде ще далі: «в оголену плоть, плече і зад…».

А Абу-ель-Кассем Мансур, прозваний Фірдоусі, перський поет X-XI ст., повідомляє нам у своїй поемі «Шах-Намі, або Книга Царів»,грандіозної історико-легендарної епопеї Ірану, дивну легенду. Один арабський принц на ім'я Заххак уклав договір із Іблісом, дияволом. Він убив отця Заххака, звів його на трон, допоміг йому завоювати величезну Перську імперію і вбити її царя Джемшида. Однак він попросив дозволу поцілувати Заххака у лопатки. Той погодився. І відразу з лопаток Заххака виросли дві чорні змії, яких треба було щодня годувати мозком молодих юнаків. За цю плату змії стали сторожами Заххака і дозволили йому правити Ісфаганом протягом дев'яти століть. Від нього і сталося плем'я єзидів.

Він же Ібліс з'явився Заххаку як павича з розпущеним хвостом. А християни та мусульмани ж звинувачували єзидів, тих, хто поклонявся богу-павичу,в тому, що вони обмінюються ритуальними поцілунками з деякими зміями, а також вдаються до содомії, гомосексуалізму та кровозмішування. Їхній цар, сходячи на трон, убивав свого попередника так само, як це зробив Заххак. У них, як і у тамплієрів таємного кола, існував ритуальний поцілунок у оголене плече.Очевидно, що цей обряд пов'язаний із символікою кадуцея, дерев'яного жезла, навколо якого, як і навколо хребта Заххака, сплелися дві змії.

Однак нагадаємо, що всі тамплієри, які повідомили, що пройшли обряд таємного посвяти, і говорили про кілька вищих щаблів в ордені,завжди визнавалися лише у зреченні Христа. Якщо вони і були прихильниками іншого релігійного вчення, то цього не зізнався ніхто.

Однак, якщо таке вчення існувало, воно відкривалося людині поступово, у міру проходження нею вищих щаблів.А про них нам нічого не відомо. Ми знаємо лише, що існував ритуал зречення Христа, введений колись одним із керівників ордену. І знаємо, що цей ритуал повинен був мати під собою серйозні підстави, щоб бути прийнятим у ту пронизану християнською вірою епоху. Здається, нам вдалося відкрити його справжнє походження.

Офіційний друк Великого магістра ордену тамплієрів

Офіційний друк ордена тамплієрів, що існував до 1146 р., коли папа Євген III надав членам ордена винятковий привілей носити червоний хрест на щиті, камзолі та плащі

Друк так званого Секретного храму, де зображено гностичний абраксас (абраксас — міфічна істота з людським обличчям, півнячою головою та зміями замість ніг). — Прим. ред.) - символ Бога-творця

Насправді ймовірно, що ассасини чи іудеї могли показати магістрам ордена уривок з «Іудейських старожитностей» Йосипа Флавія, відомих і в наші дні.

До того ж слід зазначити, що всі манускрипти цього автора, що зберігаються в бібліотеках, датуються ІХ чи ХІ ст. Вони – твори знаменитих ченців-переписувачів. Можна припустити, що тексти зазнавали попередньої перевірки та виправлення церковною цензурою. Але цей уривок чудовим чином уникнув її, що робить його ще ціннішим.

Проте, як розпочати його розбір, слід нагадати, як визначається поняття силогізму класичній логіці. У середньовічній схоластичній тріаді логіка вважалася наукою про правильне міркування. Паскаль вважав, що логіка, очевидно, запозичала свої закони з геометрії.Одним із ключових понять логіки є формула, звана силогізмом.Силлогізмом називається судження, що складається з трьох пропозицій, остання з яких, слідство,укладено в одному з перших двох пропозицій, тоді як інше підтверджує, що воно в ньому міститься. Ці три пропозиції називаються так:

— велика посилка, Що містить у собі предикат слідства;

— менша посилка, Що містить у собі його суб'єкт;

— слідство,або висновок,що містить сам висновок.

Для кращого розуміння силогізму наведемо невеликий приклад:

Велике посилання:всі індіанці червоношкірі.

Менша посилка:Жеронімо, вождь апачів — індіанець.

Наслідок:Жеронімо був червоношкірим.

Логіка вчить, що, якщо силогізм правильно складено і якщо більша і менша посилки доведені, ми повинні визнати доведеним і слідство.

Розглянемо тепер уривок із «Юдейських старожитностей» Йосипа Флавія, кн. XX, V, 2.

Куспію Фаду успадковував Тіберій Олександр, син Олександра, колишнього алабарха Олександрії, який перевершував усіх своїх сучасників багатством та знатністю походження. А своєю вірністю Господу він перевершив і сина, який зрадив віру батьків. За часів цього останнього стався великий голод, і цариця Олена купила в Єгипті зерно за велику ціну, щоб роздати його мешканцям. В цей же час були страчені сини Юди Галілеянина, які порушували народ до бунту проти римлян, коли Квірін проводив перепис населення в Юдеї. Їх звали Яків та Симон. Олександр наказав розіп'яти їх на хресті.

Зауважимо, що ім'я Яків, або давньоєврейською Якуб,грецькою вимовлялося Якобос, латиною - Якобус і французькою - Жак.

Страта на хресті двох синів Юди Галілеянина, якого також називали Юдою з Гамали (на ім'я його рідного міста) або Юдою Голонітом (назвою провінції, з якої він походив) і який згадується в «Діяннях святих Апостолів» ( Біблія Дії святих апостолів (V, 37). - Тут і далі посилання на видання: Біблія. Книги Святого Письма Старого та Нового Завіту. Ювілейне видання, присвячене тисячоліттю Хрещення Русі. Видання Московської Патріархії. М., 1988) , сталася 47 р. н. е., оскільки Тіберій Олександр успадкував Куспію наприкінці 46 р., а Вентидій Куманус змінив його наприкінці 47 р.

Візьмемо тепер життя апостола Павла. Він виділяється як апостол у 45 р. Його перша місіонерська подорож триває трохи більше року. У 47 р. перебуває у Єрусалимі. Звичайно, не слід вимагати від «Дій Святих Апостолів» суворого хронологічного викладу подій — вони не є справді історичним твором. Тут з'являються і зникають ангели, кайдани спадають з в'язнів самі по собі, так само як і відчиняються двері катівень, а євнух цариці Ефіопської, охрещений апостолом Пилипом на шляху до Єрусалиму, злітає в повітря і приземляється лише в місті Азоті, в сорока. кілометрів звідти! Все це, звісно, ​​несерйозно. Залишається факт, що 47 р. апостол Павло знаходиться в Єрусалимі. У його «Посланні до Галатів» ми читаємо таке: «Потому, через три роки, я ходив до Єрусалиму бачитися з Петром і пробув у нього днів п'ятнадцять. Іншого ж із Апостолів я не бачив нікого,крім Якова, брата Господнього» (Павло,Послання до Галатів. 1,18 19).

Відомо, що Петро (це грецьке слово означає «камінь») є прізвисько Симона, який став Симоном Петром. Отже, в 47 р. в Єрусалимі Павло бачиться лише з Петром та Яковом (Симеоном і Якобом давньоєврейською). Але чи ці Симон і Яків-Якоб тими двома, про які пише Йосип Флавій? На це питання ми маємо відповісти ствердно.

Дійсно, Юда з Гамали, або Іуда Галілеянин, був вождем єврейських інтегристів, які створили партію зилотів.Однак підтвердження тому ми знаходимо в Євангелії: Симон-Петро теж має прізвисько Зілот.

«Симона, що зветься Зілотом, Юду Яковлєва та Юду Іскаріота, який потім став зрадником» (Біблія. Євангеліє від Луки, VI, 15-16).

«…Петро і Яків, Іван… Яків Алфєєв і Симон Зілотта Юда, братЯкова» (Біблія, Дії Святих Апостолів, I, 13).

Цей Симон має й інші прізвиська: бархонна,що означає «що знаходиться поза законом» (а такими в очах Риму були всі зилоти); або хананеянин,від давньоєврейського слова «хана»,що означає «одержимий», «фанатик» і звідки походить грецьке слово «зілот».

Цей же Симон був батьком Юди Іскаріота, що видав Христа:

«Це говорив Він про Юду Симонова Іскаріота» (Біблія. Євангеліє від Іоанна, VI, 71).

«Тоді один із учнів Його, Юда Симонов Іскаріот,який хотів зрадити Його…» (Біблія, Євангеліє від Івана, XII, 4).

Отже, сумнівів не залишається. Симон Петро (грецькою «камінь») та Яків, «брат Господа», і були тими, кого розіп'яв на хресті Тіберій Олександр в 47 р. в Єрусалимі.

І вони обоє є синами Юди Галілеянина, який очолив повстання проти перепису населення. А Ісус – їхній старший брат. Про це можна судити за словами апостола Марка: «Чи не тесля Він, син Марії, брат Якова, Йосії, Юди та Симона? Чи не тут між нами Його сестри? (Біблія, Євангеліє від Марка, VI, 3). А те, що він старший із братів, доводиться іншим уривком із Євангелія: «Ми минуло вісім днів, коли треба було обрізати Немовля,дали Йому ім'я Ісус, назване Ангелом перед зачаттям Його в утробі.

А коли сповнились дні очищення їх за законом Мойсеєвим, принесли Його до Єрусалиму, щоб представити перед Господа, як наказано в законі Господньому, щоб всяке немовля чоловічої статі, що розкриває несправедливість. ( Ложесна - утроба матері. - Прим. ред.) , був присвячений Господу ... »(Біблія. Євангеліє відЛуки, II, 21-23).

Підтвердженням того, що йдеться про братів у прямому розумінні цього слова, ми знаходимо і в найдавніших із відомих нам списків Євангелія. Сінайтікусі Ватикану се,датованих IV ст. Тут вжито термін «Адельфос», Що означає на грецькому «брат» - але не двоюрідний брат (грец. «Анехнос»). У св. Жерома у його знаменитій латинській Вульгаті,яку католицька церква вважає офіційно визнаним текстом Євангелія, також вживається слово фратер(брат) і ніколи - консорбінус(двоюрідний брат).

Перший висновок: брати Ісуса є його рідними братами і в жодному разі не двоюрідними.

Другий висновок: вони не є його братами від першого шлюбу Йосипа, оскільки він, приносячи в єрусалимському храмі спокутну жертву за первістка,продемонстрував, що таким є Ісус. Адже подібну жертву людина приносила лише один раз у житті.

Отже, ми показали, що Ісус був старшим братом Симона Зилота та Якова, і таким чином доводиться дядьку Юді Іскаріоту, синові Симона.

Однак цей Симон Зілот та Яків, брати Ісуса, були насправді синами голови партії зилотів Юди Галілеянина, як про це повідомляє Йосип Флавій, якого неможливо запідозрити у задніх думках.

Третій висновок: Ісус, таким чином, є старшим сином того ж Юди Галілеянина, а саме тому в євангельських оповіданнях, втім і без того суперечливих і плутаних, цей войовничий бунтівник — батько — захований під ім'ям вигаданого персонажа, смиренного Йосипа, того самого, якого католицькі, православні та протестантські тлумачі Св. Письма називають «добрим старцем».

Ось і ще одне відкриття.

Бо старець не міг одружитися з незайманою, оскільки передбачалося заздалегідь, що він або стерильний, або імпотент. І тут єврейський закон наказував розірвання шлюбу у двотижневий термін.

І нарешті, ми маємо право припустити, що чудова бібліотека, що зберігалася в цитаделі ассасинів — фортеці Аламут, могла мати екземпляр Євангелія від Варфоломіяабо що один з капеланів ордену міг натрапити на нього десь у Палестині, у якогось рабина, наприклад. А це Євангеліє у коптському манускрипті V ст. містить повідомлення виняткової важливості: у Ісуса був, очевидно, брат-близнюк!Судіть самі: «Він розмовляв з ними єврейською мовою, кажучи: «Здрастуйте, мій шановний єпископе, Петре, вітай, Хомо, мій другий Христос“».

Цей уривок узятий з Коптських апокрифічних Євангелій у перекладі д-ра Е. Ревію, що вийшли у видавництві «Фірмен-Дідо». Слід зазначити, що ім'я «Фома», яке носить один із апостолів, є не що інше, як спотворене давньоєврейське слово «Таома»,що означає «брат-близнюк». Про те ж говорять і уривки з Діянь Хоми(V ст.): « Близнюк Христа,апостол Всевишнього, ти теж посвячений у Його таємне вчення, ти теж наділений секретною місією» (XXXIX); «Прийди, о свята сила Духа! Прийди, священний Голуб, який починає близнюків!Прийди, о таємна Мати» (I).

Можна уявити, яку революцію зробили в душах лицарів Храму, багато з яких раніше були з різних причин відлучені від церкви, ці відомості, які їм потихеньку відкривали такі самі, як і вони, неосвічені капелани: «Ісус — син партизанського вождя, у нього був брат близнюк…".

Отже, цілком імовірно, що саме такі аргументи, почерпнутые в ассасинів чи освічених євреїв, привели поступово керівників ордену до думки відкинути вчення, яке відтепер стає у їхніх очах хибним.

Можливо, на виникнення тамплієрської єресі вплинув і Фрідріх II Гогенштауфен (1194-1250). Король Сицилії, імператор «Священної Римської імперії», він мав серед сучасників репутацію непересічної людини. Сьогодні ми вважаємо його першим представником Відродження. Знаток французької, німецької, латинської, грецької, арабської та давньоєврейської мов, що цікавився всім на світі, покровитель наук і мистецтв, він створив у себе в Палермо по-східному пишний двір, де зібралися християнські, єврейські та арабські мудреці. Він написав знаменитий памфлет «Три брехуна», де стверджується, що Мойсей, Христос і Магомет принесли світові більше горя, ніж щастя.

Саме він, а не його тезка, що жив у XVII ст. і дружив із Вольтером, є «Фрідріхом II» деяких вищих ступенів масонів.

Присутність в ордені багатьох лицарів, що вийшли з катарів або відлучених раніше від церкви за брехню, блюзнірство і святотатство, також сприяло швидкому поширенню практики зречення,обумовленої всім, що говорилося вище.

Але постає питання: чи було воно посвятоюу сенсі слова? Так, було.

Справжнєтантричне ( Тантризм - один із напрямів в індуїзмі, що відрізняється значною часткою містицизму і магії. - Прим. ред.) посвята, яка відбувається в перший місяць після дня зимового сонцестояння і відновлюється в кожен місяць, включає порушення трьох табу: харчового, сексуального і релігійного. Саме цей тантризм замикається з так званим буддизмом малих кроків, який, за словами індусів, був створений самим атеїстом Буддою. Йдеться про справжнєзвільнення,необхідно, щоб вийти «за межі» рабської залежності від звичаїв, релігійних забобонів і деспотичної армії священнослужителів. Тому що людина з'єднується з Богом лише через свою свідомість. Серце його стискається від страху, і лише свідомість приймає рішення.

Звичайно, прості катари не заходили у своєму прагненні до Абсолюту так далеко, як «досконалі». І цілком імовірно, що навіть ті тамплієри, які отримали більш менш повне уявлення про маніхейство, не йшли далі дуже примітивного і незграбного його розуміння.

Нехай простить нас читач за те, що ми наведемо в цій книзі, яку вважаємо за серйозну, витримку з чудової епопеї «Прокляті королі» Моріса Дрюона. Хоча це й історичний роман, але в книзі «Лілія і лев» ми знаходимо чудовий приклад того примітивного маніхейства, яким надихалися повсталі селяни та забиті кріпаки, коли збиралися на свої шабаші.

«Вставши на коліна на ліжку, поклавши руки на стегна, так що тінь падала на її лоно, Беатріс д'Ірсон говорила, широко розплющивши очі:

— Зрозумій, Монсеньйоре, священики та папи в Римі та Авіньйоні не вчать істині. Бог не один. Є два бога: бог світла і бог темряви, князь добра та князь зла. Ще до створення світу народ темряви повстав проти народу світла. І щоб мати можливість жити, бо зло — це смерть і небуття, васали князя зла поглинули частину принципів добра. І оскільки вони несли в собі обидва початки, як добро, так і зло, вони змогли створити світ і створити людину, в якій добро і зло переплелися у вічній боротьбі. Але провідна роль належить злу, бо воно є елементом народу-творця. Неважко переконатися, що існує два принципи, тому що існує чоловік і існує жінка, створені різними, як ти і я, — продовжувала вона із хтивою усмішкою. — І саме зло лоскоче наші животи, спонукає їх з'єднатися… А люди, у чиїй природі зло сильніше за добро, повинні поклонятися Сатані і укласти з ним союз, щоб бути щасливими і досягати успіху у справах. І вони не повинні нічого робити для князя добра — він їхній ворог.

— У тебе більше мозку, ніж я міг подумати. Хто ж тебе навчив усьому цьому?

— Колишні тамплієри, — відповіла вона.

Отже, залишимо Беатріс д’Ірсон присвячувати Робера д’Артуа в таємниці «маніхейства лівої руки» і зробимо висновок. Виходячи з документів, розглянутих у цьому розділі, є абсолютно неможливим, щоб усередині ордена Храму не існувало б Таємного внутрішнього кола,що мав свої ще більш таємні щаблі посвяти, де сповідували куди більш метафізичне маніхейство, ніж те, яке проповідувала Беатріс д'Ірсон у ліжку Робера д'Артуа.

Наступники ордену

Наприкінці цього розділу читач неминуче порушить питання про наступників тамплієрів. Це більш ніж логічно. Скажімо одразу ж, що в архівах «Спогадів про тамплієрів», організації, яка ставить своїм завданням знаходити і викривати всілякі фальшивки та вигадки щодо цього, є чимало документів, які стосуються нашого питання.

В дійсності з погляду історичної наукилише деякі з них є справжніми. Ми обмежимося лише найнадійнішими даними:

а) Орден Калатрави,заснований 1164 р. королем Олександром Кастильським за образом цистерціанців. До нього, після розпуску ордена Храму, офіційно проголошеного в буллі папи Климента V «Воке кламентис», оприлюдненої 5 квітня 1312 р. на Віденському соборі, влилися іспанські тамплієри, визнані невинними.

б) Орден Христа,заснований в 1318 королем Португалії Дені I. Він включив в себе португальських тамплієрів, також виправданих.

в) Орден св. Андрія та Шотландського Чортополоха,заснований королем Шотландії Робертом Брюсом 24 червня 1314 в день перемоги при Баннокбурні, коли шотландські тамплієри допомогли йому розгромити військо Едуарда II Англійського, зятя Пилипа IV Красивого. Як і попередні, цей орден існує й досі. Він приєднаний до англійської корони. У XVIII ст. через посередництво деяких своїх членів ця гілка тамплієрів з'єдналася з масонами, у результаті виникли ритуали низки вищих ступенів: шотландського старого прийнятого, шотландського виправленого, шведського, мемфіського і мисраимского рядів. А колискою масонського руху тієї доби була знаменита система строгого тамплієрського послухубарона Хунда.

Звинувачення щодо єретичного обряду прийому в орден було найпоширенішим. Водночас саме в ньому зізнавалася більшість заарештованих.

Відповідно до статуту та статутів ордена тамплієрів обряд прийому в орден повинен був протікати приблизно так: збирався капітул, на якому керівник капітула питав у братів про заперечення проти прийняття до ордену неофіта, після чого обрані брати вирушали за ним і розповідали про поневіряння, які той має буде витерпіти, ставши членом ордену, а також справлялися про його походження, соціальне становище тощо.

Потім неофіт поставав перед капітулом і керівник капітула також повинен був розповісти йому про поневіряння та запитати про бажання вступити в орден.

Далі неофіта відводили, і якщо заперечень проти його кандидатури, як і раніше, не було, його знову вводили в капітул, і він приносив клятву на Святому Євангелії. Після цього керівник капітула покладав на нього плащ і цілував у вуста. Далі братові пояснювалися статути ордена. На цьому церемонія завершувалася.
Наслідуючи офіційні звинувачення від 12 серпня 1308 р. під час обряду посвячення в орден Храму неофіти зрікалися Христа і оскверняли святий хрест Господній, а також чинили інші непристойні християнинові вчинки.

Ось опис обряду посвячення, згідно зі свідченнями командора Утремера Рембо де Карона, даними їм у присутності папських кардиналів у Шиноні, у серпні 1308 р.: «Він присягнув на Святому Євангелії, що дасть чесні і вичерпні свідчення про себе і про братів про сам орден з питань, пов'язаних з католицькою вірою і статутом згаданого ордену, а також про п'ятьох керівників і братів ордену. Ми старанно допитали його про обставини посвячення в орден. Він розповів, що минуло близько сорока трьох років, відколи він став лицарем і був прийнятий до Ордену Храму в капелі місцевого командорства тамплієрів у місті Річаренчессі, в діоцезі Карпентрас (Carpentras) або Сен Пол Труа Шато (Saint-Paul-Trois- Chateaux) братом Ронселен де Фо, який на той момент був командором Провансу. Протягом церемонії командор не говорив неофіту нічого поганого, але після посвяти до нього підійшов брат-сержант, ім'я якого він не пам'ятає, зважаючи на давню кончину оного. Він відвів його убік, притримуючи під своїм плащем маленький хрест, і коли всі брати пішли, і вони залишилися самі, а саме брат-сержант і свідок, цей брат-сержант показав йому хрест. Свідок не пам'ятав, чи було на ньому розп'яття чи ні, але вважав, що на ньому було зображення розп'яття, писане чи різьблене. І цей брат-сержант сказав свідку: «Ти мусиш зректися його». І свідок, не вірячи, що чинить гріх, сказав: «Отже, я зрікаюся».

Як правило, обряд зречення від Христа відбувався після офіційної церемонії, коли брат був одягнений у плащ ордену; в ньому брали участь небагато братів – неофіт і кілька братів (якими могли бути як сержанти або рядові лицарі, так і високопоставлені тамплієри). Крім того, неофіт повинен був поцілувати того, хто приймав в уста, живіт і нижню частину хребта.

В історичному середовищі немає єдиної думки щодо цього пункту звинувачення: Джонатан Райлі-Сміт вважає, що такий звичай міг мати місце, зважаючи на стан, у якому орден перебував на початку XIV ст.: «Важко знайти причини проникнення такої дивної поведінки у великий і могутній чернечий орден, однак доводиться визнати, що допити тамплієрів показали, в якому поганому стані він перебував і як він потребував реформ і реорганізації.»

Малькольм Барбер спростовує звинувачення, апелюючи до матеріалів процесу, в яких зафіксовано численні випадки насильства над обвинуваченими, які зізнавалися в єресі: «Зараз важко було б доводити, як то робили деякі історики XIX ст., що тамплієри справді чинили ті злочини, які провину режимом Філіпа Красивого, або ж визнання їх свідчать про щось інше, крім слабкості людини перед катуванням духовним і фізичним, бо тортури можуть витримати лише виключно сильні особистості.»

Розбіжності істориків обумовлені двома причинами: по-перше, нам невідомо будь-яких свідчень єретизму тамплієрів до процесу, по-друге, сам процес проводився з численними порушеннями. Все це дає можливість будувати нескінченні домисли та міркування, але не дозволяє поставити крапку у цій справі.
Крім того, ми маємо дуже мало відомостей про можливі причини зародження такого обряду в ордені.
Найповніше пояснення дав Жоффруа де Ґонвіль на допитах, датованих 15 листопада 1307: «Кажуть, він був колись введений у нашому ордені магістром, який був у полоні у султана, як я вже сказав. Дехто стверджує, що це - одне з поганих і збочених додавань до статуту, зроблених магістром Ронселеном; є такі, хто вважає, що це наслідок гріховних настанов і доктрин магістра Тома Беро; і нарешті треті думають, що це робиться за прикладом і на згадку про св. Петра, який тричі зрікся Христа.
Також брат Боско де Мазюальє розповів, що нібито на його питання про сенс даного ритуалу пріор Буржа заявив, що «йдеться про пророка» і «це занадто довго пояснювати».

Якщо свідчення Боско можна зрозуміти, зваживши на шосту та сьому статті списку звинувачень від 12 серпня, в яких йшлося про те, що тамплієри нібито вважали Христа лжепророком, то по-справжньому цікавими для аналізу видаються свідчення Гонвіля. У його поясненні обряду посвячення набули розвитку легенди про деяких магістрів ордена Храму, записані хроністами.

Так, магістром, який потрапив у полон, був Жерар де Рідфор – тамплієр, через який, згідно з хроністом Іраклієм, було програно Хаттинську битву. Магістр був одним з небагатьох тамплієрів, якого Саладін не стратив у полоні, що викликало в нього деякі підозри сучасників про те, що де Рідфор прийняв іслам.
Тома Беро вважався невдахою і поганим магістром, бо під час його перебування на посаді Великого магістра орден втратив найбільші замки Святої Землі – Сафет та Бофор. Мабуть, тому брат Жоффруа включив його до переліку підозрюваних родоначальників єресі. Найцікавіша особистість магістра Ронселена. Він фігурує в Шинонському листі кардиналів як командор Провансу, так само брат займався врегулюванням відносин між англійським королем і Симоном де Монфором молодшим. Дехто вважає, що Ронселен був магістром Англії, але свідчень у нас немає. У будь-якому разі єдиним документом, що підтверджує участь Ронселена у запровадженні єретичного обряду, є «Книга вогняного хрещення» - документ, сфабрикований масонами для доказу існування таємного вчення тамплієрів.
Таким чином, пояснення Ґонвіля, на жаль, не проливає світло на обряд посвяти в орден.

Звинувачення у непристойних поцілунках було засноване на звичаї тамплієрів цілувати неофіта у вуста. Згідно зі статутом: «І той, хто приймає його в брати, повинен підняти його з колін і поцілувати його в уста, і зазвичай брат капелан теж цілує його».

У раннє середньовіччя поцілунок в уста означав привітання. Однак пізніше, у готичну епоху, сталося те, що один із видатних представників школи Анналів, Жак Ле Гофф називає загальною десакралізацією, тобто новим поглядом на світ, який затримувався тепер на видимому, на світі, що дається у відчуттях, замість того, щоб бути лише простий символ прихованої реальності.

Згодом поцілунок тамплієра став асоціюватися з чимось непристойним. Усе це дозволило королівським легістам сфабрикувати таке гидке звинувачення.

Звинувачення, висунуті тамплієрам, було б важко пояснити, якщо не брати до уваги інші відомі політичні скандали початку XIV ст.

Як пише Хелен Ніколсон: «Споконвічні звинувачення 1307 були скомпільовані якимсь Еск'ю де Флоріаном з Безьєра, пріором Монфоко».<...>Звинувачення Еск'ю були схожі на ті, що були пред'явлені провідним політичним постатям того часу, таким як папа Боніфацій VIII та Волтер Ленгтон.<...>Новий радник Філіпа IV, Гійом де Ногаре, сфабрикував такі звинувачення проти папи Боніфація: він був єретиком, він практикував симонія і содомію, він був обраний нечесним шляхом, його радником був диявол, і він вірив, що французи не мають душі.

Як видно з наведених цитат, усі ці звинувачення об'єднував не лише головний пункт – впадання в єресь та зречення Христа, а й участь у справі короля Франції Філіпа Красивого. Можна довго дискутувати про роль цього монарха в цих процесах, незаперечним залишається лише одне – саме в епоху Філіпа IV у Франції надзвичайно посилилися позиції корони, а папа римський не лише відмовився від політичного впливу на Францію, а й фактично опинився у полоні у французького короля.

Таким чином, звинувачення, висунуті тамплієрам, по суті, нічим не відрізнялися від традиційних звинувачень своєї епохи, але були настільки майстерно сфабриковані, що, як пише Ніколсон, «слабкі сторони ордена були в наявності, а захист не був можливим».

Також тамплієрів викривали, що вони з особливою секретністю проводили свої капітули. Це звинувачення має документальне обґрунтування: згідно з п. 387 «Французького статуту» тамплієрів, брати, які зібралися на капітулі, «мають подбати, щоб жодна людина не з братів Храму не могла підслуховувати, коли вони ведуть свій капітул».

Цю вимогу дуже легко пояснити, якщо переглянути подальші пункти Статуту (с. 386 по 415) щодо проведення звичайних капітулів: «Коли той, хто очолює капітул, закінчив свою службу, кожен брат, який думає, що згрішив, має піднятися і зробити з шапочкою і чепцем те, що сказано вище, і повинен стати перед тим, хто очолює капітул, і схилити коліна раз чи два, або більше, і повинен бути смиренним, як той, хто сповідається, і повинен сказати таке: «Добрий пане, я прошу про милість у Господа і Богоматері, у вас і у братів, бо я згрішив», і мушу розповісти про свою провину повно і правдиво, як все було, і він не повинен брехати ні з сорому плоті, ні зі страху перед правосуддям Дому; бо якщо він збреше, це не буде сповіддю, і нехай буде відомо, що для нашого капітула було встановлено так, щоб брати могли сповідатися у своїх гріхах і виправляти їх».

Після цього голова капітула мав розповісти решті братів про його гріх і обговорити міру покарання для нього.

Отже, тут ми маємо справу з практикою загальної сповіді, яка мала на увазі свідомість у гріхах на загальних зборах перед усіма присутніми. Така сповідь практикувалася на Заході аж до IV Латеранського собору (1215 р.), на якому було встановлено, що кожен католик не менше одного разу на рік має сповідатися священикові.

Як пише у своїй праці «Середньовічна Франція» Марі-Анн Поло де Больє: «Латеранський собор 21-м каноном, що поклав основу західному християнству IV, постановив, що кожен віруючий таємно і особисто повинен не менше одного разу на рік сповідатися (усна сповідь) парафіяльному священикові. (До великоднього причастя). Нова вимога визнання у своїх гріхах змушувало віруючих оголити всю правду їхнього життя перед пастирем… Встановлення особистих взаємин між духовенством і паствою сприяло наступу нового етапу у розвитку християнства та переходу від зовнішньої обрядовості до заволодіння внутрішнім життям віруючих.

Тамплієри дотримувалися старого правила, мабуть, частіше постаючи перед капітулом, ніж перед священиком (капелланом) ордену. Але їх не можна звинуватити у відступі від віри. Найбільший фахівець ХІХ століття з історії інквізиції Генрі Чарльз Лі зазначає: «Орден був заснований раніше, ніж покаяння було визнано таїнством і доручено священикам; водночас сповідь перед іншою особою ще не була зроблена обов'язковою. Тамплієри були чернечим орденом, а всі чернечі ордени зазвичай мали щоденні чи щотижневі капітули, на яких брати каялися у своїх гріхах; тут на них накладали епітимію (зазвичай їх тут же бичували), і вони отримували відпущення гріхів з рук головуючого на капітулі, незважаючи на те, чи був він чи ні посвячений у духовний сан. В епоху Св. Томи Аквіната це відпущення гріхів вважалося таким, що має значення навіть і тоді, коли воно давалося мирянином.

Таким чином, цілком зрозуміло, що тамплієри, як і інші чернечі ордени, не допускали на свої капітули сторонніх. Цим пояснюється і «таємничість» проведення обряду прийому до ордену: на церемонії неофіт мав зізнатися у своїх гріхах, про які не мали права знати сторонні.