Особенности служения литургии без диакона. Указания для ставленников во иерея и диакона. Анкета для рукополагаемого в священный сан

Последование всенощного бдения дополиелея совершается чередным священником идиаконами (см.:IV. Всенощное бдение, Последование праздничного всенощного бдения, Великая вечерня), за исключением: вечернего входа, который может совершаться соборно, а также литии, которая практически всегда совершается соборно.

Вечерний вход

Во время пениястихир на«Господи воззвах…» священники, которым укажет старший священник, облачаются в священные одежды: епитрахиль, поручи, фелонь и надевают головные уборы. После окончания каждения все они становятся в порядке старшинства в два ряда по сторонам престола. Предстоятель становится перед передней частью престола, а старший диакон по правую сторону отнего против переднего угла престола.

В начале пения на «И ныне» догматика или стихиры праздникастарший диакон открывает царские врата, и затем все священнослужители дважды крестятся, целуют святой престол, (а предстоятель иЕвангелие) крестятся третий раз и кланяются предстоятелю (предстоятель отвечает поклоном на обе стороны). Затем старший диакон принимает кадилоу пономаря с правой стороны святого престола и испрашивает благословение у предстоятеля.Предстоятель благословляет кадило с молитвой: «Кадило Тебе приносим…» (см.:Служебник, Чин священныя литургии, Последование проскомидии) и все священнослужители, не спеша, через горнее место выходят из алтаря северной дверью на солею. Впереди идёт старший диакон с кадилом и в предшествии свещеносцев, за ним священники по старшинству (младшие впереди) и завершает шествие предстоятель.

На солее священники предстоятеля в порядке старшинства(младшие впереди, ближе к царским вратам).

священники истарший диакон предстоятелю (предстоятель . Старший диакон, покадив местные иконы Спаси­теля и Божией Матери,предстоятеля и затем священников, становится немного правее предстоятеля, вполуоборот по отношению к нему. Далее взяв кадило в левую руку, а правой тремя перстами держа орарь, он приклоняет голову и обращается к предстоятелю, тихо говоря:«Господу помолимся». Предстоятель, приклонив голову,читает (в полголоса) молитву входа: «Вечер, и заутра, и полудне...» (см.:Служебник,Последование вечерни). Старший диакон отвечает:«Аминь» и указуя орарем на восток, говорит в полголоса: «Благослови, владыко, святый вход». На что предстоятель крестообразно благословляет десницею (имясловными перстами) к востоку, произнося тихо:«Бла­гословен вход святых Твоих, всегда, ныне и присно, и во веки веков».Старший диакон тихо отвечает:«Аминь», взяв в правую руку кадило, и отступив немного в сторону, кадитпредстоятеля, истановится на прежне место, ожидая окончания пения хора. Когда заканчивается пение догматика или стихиры, он становится вцарских вратах, лицом к престолу впереди предстоятеля и, начертав кадильницей крест, возглашает: «Премудрость, прости».

Хор поет:«Свете Тихий...».

Старший диакон входит в алтарь, кадит святой престол с четырёх сторон, горнее место и становится у северной стороны святого престола, откуда кадит предстоятеля и священников при их входе в алтарь.

Священники крестятся и целуют только одну икону каждый на своей стороне, или Спасителя или Божией Матери, входят в алтарь царскими вратами и становятся на свои прежние места предстояния у престола. Предстоятель, сотворив поклон по направлению к святому престолу, дважды крестится, целует икону Спасителя на правой стороне царских врат и снова крестится. Затем он поворачивается лицом на запад, благословляет крестообразно десницею свещеносцев, снова дважды крестится, целует икону Божией Матери на левой стороне царских врат, опять крестится и входит в алтарь. Здесь все священнослужители вместе крес­тятся, целуют святой престол и восходят на горнее место: диакон – северной, а предстоятель южной стороной алтаря, священники – каждый со своей стороны (старшие впереди). Там они ещё раз крестятся, кланяются предстоятелю иповорачиваются: предстоятель истарший диакон лицом к молящимся в храме, а священники становятся в том же порядке, как стояли у престола: справа и слева от предстоятеля по старшинству (старшие ближе к предстоятелю) лицом друг другу.

Старший диакон возглашает: «Вонмем».

Предстоятель, предварительно сотворив поклонсослужащим священникам: «Мир всем».

Хор: «И духови Твоему».

Старший диакон: «Премудрость, вонмем» – и затем произносит прокимен дня со стихами.

После прокимна следует чтение паримий.

Священнослужители крестятся, делают поклонение горнему месту и предстоятелю. Далеестарший диакон закрывает царские врата, а священники отходят на приготовленные им места с южной и северной стороны горнего места и садятся лицом на запад, вставая перед началом каждой паримии. В конце чтения последней паримии священники крестятся, кланяются горнему месту, предстоятелю и друг другу, и отходят на свои места. Служащий священник

Лития

Во времяпросительной ектении все священники, которым указано выходить налитию, облачаются вепитрахиль, поручи и скуфьи (монашествующие в клобук) или камилавки (если имеют как награду) и становятся в порядке старшинства по сторонам престола. Предстоятель становится перед передней стороной престола, диаконы по правую и левую сторону от предстоятеля

В начале пениястихир на литии все священнослужители предстоятелю, который также отвечает поклоном на обе стороны.Второй диакон принимает на горнем месте у пономаря кадило и испрашивает у предстоятеля благословение на каждение. Предстоятель , благословляет кадило, с молитвой: «Кадило Тебе приносим…» и все священнослужители, не спеша, выходят из алтаря северной и южной дверями и идут в предшествии свещеносцев в притвор. Впереди идёт предстоятель, за ним по­парно священники (старшие впереди), а за ними диаконы (старшие впереди). Предстоятель идёт в притвор, обходя аналой с правой стороны, и становится на приготовленное для не­го место (ковёр) лицом к алтарю. Справа и слева от него (по чину) становятся остальные священнослужители (старшие ближе к предстоятелю). Когда все станут на свои места, священники и диаконы поворачиваются лицом к алтарю, крестятся один раз и совершают поклон предстоятелю (предстоятель также отвечает поклоном на обе стороны).

Второй диакон выходит вместе со всеми из алтаряна солею и совершаетмалое каждение. Сначала он кадит царские врата, правую сторону иконостаса, затем левую сторону иконостаса, далее спускается на середину храма и кадит там праздничную икону на аналое. Затем идёт в притвор и кадит там предстоятеля исослужащих ему священников. Далее он снова возвращается на солею к царским вратам, поворачивается лицом на запад и кадит главный клирос с находящимся на нем хором, затем, повернувшись на юг правый клирос. Опять повернувшись к народу, он кадит молящийся в храме народ слева направо (с юга на запад, а затем на север), поворачивается через правое плечо на восток, кадит царские врата, местные иконы Спасителя и Божией Матери. После этого он идёт в притвор, кадит там предстоятеля, поворачивается на восток, крестится, кланяется предстоятелю и отдаёт кадило пономарю.

Диаконы становятся впереди священников в одну линию лицом к алтарю и после окончания пения стихир впорядке старшинства произносят четыре особые литийные прошения.

Примечание. Все возгласы при соборном служении произносятся священниками по очереди в порядке старшинства и после предварительного благословения (поклона) предстоятеля, на которыйсвященник отвечает также поклоном. При произнесении возгласанасловах: «Отца и Сына и Святого Духа», священник крестится в сторону алтаря, а насловах: «ныне и присно» кланяется предстоятелю. Предстоятель отвечает на поклонсвященника ответным поклоном.

После последнегопрошения второй священник предстоятеля произносит возглас:«Услыши ны, Боже…». Диаконы на словах возгласа: «Отцу и Сыну и Святому Духу» крестятся, кланяются предстоятелю и становятся позади него с правой и левой стороны.

Хор: «Аминь».

Предстоятель: «Мир всем».

Хор: «И духови твоему».

Старший диакон: «Главы наша Господеви приклоним».

Священнослужители снимают головные уборы и все молящиеся приклоняют головы.

Хор: «Тебе, Господи».

Предстоятель, стоялицом на восток, велегласно читает молитву: «Владыко многомилостиве, Господи Иисусе Христе Боже наш…» (см.:

Хор: «Аминь» илития на этом заканчивается.

Благословение хлебов

Священнослужители надевают головные уборы, крестятся, кланяются предстоятелю (на что предстоятель также отвечает поклоном), идут из притвора в храм в предшествии свещеносцев (они также вначале крестятся и кланяются предстоятелю), подходят к литийному столику с хлебами и становятся перед ним. Свещеносцы ставят свечи позади аналоя с праздничной иконой, а сами становятся несколько поодаль от свечей с правой и левой стороны аналоя лицом друг к другу. Придя на средину храма, священнослужители снова крестятся и кланяются предстоятелю (на что предстоятель также отвечает поклоном на обе стороны).

После стихир на стиховне, во время пения: «Ныне отпущаеши…» второй диакон выходит вперёд, становится слева от литийного столика, крестится, кланяется предстоятелю и затем читает:Трисвятое по «Отче наш…». После прочтения он снова крестится и кланяется предстоятелю.

Третий священник, после предварительного поклонапредстоятеля, произносит возглас: «Яко Твое есть Царство…».

Хор: «Аминь» ипоётся тропарь праздника (трижды)по Уставу. В начале пения тропарейпономари в алтаре открывают царские врата.

Примечание. По традиции в двунадесятые и храмовые праздники первый раз тропарь поют сами священнослужители.

Во время чтения молитвы «Отче наш» старший диакон подходит к правой стороне литийного стола и принимает кадило от пономаря. На возгласе: «Яко Твое есть Царство…» он крестится, кланяется предстоятелю и, испросив у негоблагословение, совершает каждение литийного стола. Сначала он трижды кадит вокруг стола с четырёх его сторон (по одному разу на каждое пение тропаря), затем праздничную икону на аналое, далее предстоятеля исослужащих ему священников. После этого он снова кадит хлебы на столике с передней стороны и, отдав кадило пономарю, становится рядом с предстоятелем, возглашая: «Господу помолимся».

Хор: «Господи, помилуй».

Священнослужители снимают головные уборы.

Предстоятель берет верхний хлеб и творит им знак креста над остальными хлебами и потом, не целуя его, полагает поверх других, и велегласно читает молитву на благословение хлебов: «Господи Иисусе Христе Боже наш…» (см.:Служебник,Последование вечерни).

Хор: «Аминь».

Священнослужители надевают головные уборы, второй диакон подходит к столу, кланяется предстоятелю, берет литийницу и торжественно высоко уносит её через амвон и северную дверь в алтарь.

Священнослужители входят в алтарь северной и южной дверями, и становятся на места своего прежнего предстояния перед престолом с правой и левой стороны престола.

Свещеносцы со свечами идут впереди диакона с литийницей и также входят в алтарь северной и южной дверями. Далее они идут на горнее место поворачиваются лицом на восток, крестятся и кланяются предстоятелю которыйстоит на солее, и отходят на свои места.

После благословения хлебов хор поет:«Буди имя Господне...» (трижды), и первую половину 33-го псалма: «Благословлю Господа на вся­кое время...» до слов: «... не лишатся всякого блага».

Предстоятель, во время пения псалма, поднимается на солею и становится перед царскими вратами лицом на восток, ожидая его окончания. Затем он поворачивается через правое плечо на запад, благословляет народ со словами: и входит северной дверью в алтарь.

Примечание. Перед возгласом: «Благословение Господне на вас...» и благословением предстоятеля все сослужащие священники кланяются емучерез открытые царские врата, на что предстоятель также отвечает им поклоном.

Во время пениязаключительного:«Господи, устне мои отверзеши…», священнослужители дважды крестятся, целуют край престола (а предстоятель и святое Евангелие), снова крестятся и кланяются предстоятелю (на что предстоятель также отвечает поклоном на обе стороны) и отходят на свои места.

Старший и второй диаконы закрывают царские врата.

Служащий священник становится на свое место перед передней стороной святого престола.

Полиелей

Во время чтения седальнов по кафизме свещеносцы со свечамии пономари с уготованными кадилом и свечами для духовенства идут на горнее место, трижды крестятся, кланяются предстоятелю, друг другу и выходят северной и южной дверями из алтаря. Свещеносцы становятся на солее перед царскими вратамилицом друг к другу, а пономари идут на середину храма и становятся справа от аналоя с праздничной иконой.

В это время все священнослужители, которые выходят наполиелей, облачаются в священные одежды и становятся в порядке старшинства по сторонам престола. Предстоятель становится перед передней частью престола, диаконы по правую и левую сторону от предстоятеля против передних углов престола.

В начале пенияполиелеястарший ивторой диаконы открывают царские врата,и затем все священнослужители крестятся дважды, целуют святой престол, крестятся третий раз, кланяются предстоятелю (на что предстоятель также отвечает поклоном) и не спеша, в предшествии свещеносцев, исходят из алтаря царскими вратами на середину храма. Впереди идёт предстоятель, за ним по­парно священники, а за ними диаконы. Предстоятель идёт на середину храма, обходя аналой с левой стороны, и становится напротив аналоя с праздничной иконой на приготовленное для не­го место (ковёр) лицом к алтарю. Справа и слева от него (по чину) становятся остальные священнослужители.

Примечание. Также есть обычай в двунадесятые и храмовые праздники перед началом богослужения полагать икону праздника на святой престол, а не на аналой посредине храма. Затем во время выхода на полиелей она выносится впереди всехсвященнослужителей царскими вратами двумя старшими священниками и полагается ими нааналой посредине храма.

Когда все станут на свои места, священники и диаконы поворачиваются лицом к алтарю, крестятся один раз и совершают поклон предстоятелю.

Свещеносцы также крестятся и кланяются предстоятелю, затем ставят свечи позади аналоя, а сами становятся несколько поодаль от свечей с правой и левой стороны аналоя лицом друг к другу.

Старший диакон принимает у пономаря зажжённые свечи для священства и подаёт их предстоятелю. Предстоятель раздаёт свечи священникам, которые подходят к нему по очереди в порядке старшинства, сначала с правой, а потом с левой стороны: при этом предстоятель и священник взаимно целуют друг у друга руку.Далеестарший диакон принимаету пономаря зажжённую свечу и отдаёт её в левую руку предстоятеля. Затемон принимает от пономаря кадило и отдаёт его в правую руку предстоятеля, предварительноиспросив у него благословение:«Благослови, владыко, кадило».Предстоятель благословляет кадило и произносит положенную молитву: «Кадило Тебе приносим…». Далее старший ивторой диаконы берут зажжённые диаконские свечи, и становится позади аналоя лицом к предстоятелю. Остальные диаконы становятся на шаг позади предстоятеля, с правой и левой стороны от него.

После окончания пения последнего стиха полиелея священнослужители поют величание праздника или святому единожды, во время которого предстоятель непрерывно кадит со своего места праздничную икону на аналое.

Каждение совершается таким же порядком, как и при каждении одного священника (см.:IV. Всенощное бдение, Последование праздничного всенощного бдения, Полиелейная утреня, Полиелей), только с некоторыми особенностями:

1) прежде каждения клиросов совершается каждение духовенства: сначала стоящих справа, а затем слева;

2) при завершении каждения, прежде каждения диаконов п редстоятель сначала кадит духовенство: сначала священников, стоящих от него по правую, а затем и по левую сторону.

Далее последование утрени до чтения Евангелия совершается в таком же порядке, как и при служении одного священника (см.: III. Утреннее богослужение, Особенности совершения полиелейной утрени). Все возгласы произносятся священниками по очереди в порядке старшинства и после предварительного благословения (поклона) предстоятеля, на который священник отвечает также поклоном.

После прочтения Евангелия предстоятель крестится, целует раскрытое Евангелие, отдаёт свечу, принимает головной убор и надевает его. Свечи, которые держали священнослужители, гасятся и забираются пономарями. Второй диакон, закрыв Евангелие, уносит его в алтарь и полагает на престоле. Затем он крестится, целует Евангелие и престол, кланяется предстоятелю и становится около престола на обычном диаконском месте. Вместе с ним кланяются и два священника, читающие канон. Когда диакон полагает Евангелие на престоле, они выходят из рядов служащих священников и, поклонившись (вместе с диа­коном) предстоятелю, уходят в алтарь через царские врата. Там они целуют престол (по бокам), снимают фелони и ожидают выхода в конце молитвы: «Спаси, Боже, люди Твоя…» (илиесли совершалась лития навозгласе:«Милостию и щедротами…»).

После прочтения, примерно, половины этой молитвы старшим диаконом (или если не совершаласьлития, тов началепения праздничной стихиры) находящиеся в алтаре священники, читающиеканон, ивторой диакон подходят к престолу с двух сторон. Затем они крестятся, целуют престол, крестятся ещё раз, выхо­дят через боковые двери на солею и становятся лицом к иконостасу, впереди пономаря с елеем, ожидая конца диаконской молитвы илипения праздничной стихиры. Далее все, стоящие на солее, вместе со старшим диаконом крестятся и кланяются предстоятелю. Старший ­диакон ивторой диакон идут на свои места (рядом с предстоятелем), а священники, читающиеканон, поклонив­шись друг другу, становятся у аналоев с книгами.

После возгласа:«Милостию и щедротами…» предстоятель кланяется сослужащим священникам и идёт к аналою с иконой праздника. Здесь он совершает два поясных поклона, снимает головной убор, целует икону, берет у пономаря кисть и помазует себя святым елеем. Затем он отдаёт кисть пономарю, надевает голов­ной убор, крестится третий раз и становится на свое место. Справа от него становится пономарь с сосудом со святым елеем и кисточкой.

Священники попарно подходят к праздничной иконе для помазания. Сначала они дважды крестятся, кланяются предстоятелю и другому священнику, стоящему с ним в паре. Затем снимают головные уборы, целуют икону, снова крестятся и подходят по очереди к предстоятелю для помазания. Предстоятель погружает кисть в святой елей и подаёт её священнику. Священник принимает кисть у предстоятеля (при этом они взаимно целуют друг у друга руку),поворачивается лицом к алтарю, помазует себя святым елеем, поворачивается к предстоятелю и отдаёт ему кисть (снова целуя друг у друга руку) и отходит на свое место. После помазания священника, стоящего с ним в паре, он вместе с ним поворачивается на восток, крестится, кланяется предстоятелю и друг другу. За священниками к предстоятелю для помазания также попарно подходят диаконы, совершая те же поклоны, что и священники при целовании иконыи целуя правую руку предстоятеля после помазания.

Священники, читающиеканон, подходят к помазанию обычно после6-й песни (это наиболее удобный момент).

Пос­ле помазания священники и диаконы поворачиваются лицом на восток, крестятся, кланяются предстоятелю и уходят в алтарь через царские врата (диаконы позади священников). В алтаре:второй и третий священники становятся спереди престола, диаконы по правую и левую сторону от них против передних углов престола, остальные священники по сторонам престола. Далее все крестятся один раз, целуют престол, крестятся снова, кланяются предстоятелю через открытые царские врата, затем другдругу,отходят на свои места и снимают священные одежды.Служащий священник остаётся в облачении и стоит с правой стороны святого престола, пока предстоятель не войдёт в алтарь после окончания помазания.

Диакон (если предстоятель помазывает на средине храма)перед произнесениеммалой ектении, творит поклон святому престолу ислужащему священнику и выходит северной дверью из алтаря. На солее он становится слева от царских врат, затем крестится, кланяется предстоятелю, поворачивается на восток и возглашает ектению. Служащий священник произносит возглас возле святого престола, кланяясь к горнему месту и предстоятелю через открытые царские врата. Диакон на возгласе священника крестится, кланяется вместе ним предстоятелю, и возвращается в алтарь северной дверью.

Если помазывает младший священник, а не предстоятель, тогда диакон поклоныперед и после произнесения ектений совершаетслужащему священнику в алтаре.

После окончания помазания предстоятель передаёт кисть пономарю, совершает поклонение перед иконой и уходит в алтарь. Диаконы закрывают царские врата, а предстоятель поклонившись престолу ислужащему священнику, отходит на свое место и сни­мает священные одежды. Служащий священник занимает свое место перед престолом и заканчивает всенощное бдение по обычному порядку (см.:IV. Всенощное бдение, Последование праздничного всенощного бдения, Полиелейная утреня).

Священники, читающиеканон, после окончания чтения крес­тятся, кланяются друг другу и идут боковыми дверями в алтарь. Здесь они крестятся, кланяютсясвятому престолу, предстоятелю идруг другу и отходят на свои места.

Пожалуй, прихожан больших городских храмов не удивишь знакомством с диаконом — во многих церквях Саратова диаконский орарь взметается в призыве на молитву ежедневно. Однако в селах, в храмах на окраинах города о диаконе только слышали, но никогда не видели… Почему так происходит? Мы задали несколько вопросов о служении диакона сегодня протодиакону Михаилу Беликову. Сам он служит в диаконском сане уже четверть века.

— Отец Михаил, почему даже в таких больших городах, как Саратов, так мало диаконов?

— Причины для этого есть, и их можно назвать… скорее техническими. Вот смотрите: наша духовная семинария ежегодно выпускает около 10-15 человек. Нужда же в священниках у нас тоже растет, поэтому выпускников очень быстро рукополагают в священники, диаконами они служат недолго.

К тому же диаконство традиционно считается, как писали в старых руководствах по пастырскому богословию, «естественной подготовкой к священству». Так на диаконское служение до сих пор и смотрят — как на ступень вверх, к принятию священнического сана.

— Но ведь диакон же для чего-то нужен в храме… Для чего, кстати?

— Начну с этимологии. Слово «диакон» переводится с греческого как «служитель». Диаконство — первая степень священства, самая низшая.

Основная обязанность диакона заключается в помощи священнику при совершении таинств, прежде всего — Таинства Евхаристии. То есть на сегодняшний день главный труд диакона лежит в богослужебной сфере, однако без священника он не может служить самостоятельно. Без благословения иерея диакон и облачиться не может.

Задача диакона — произносить определенные тексты во время богослужения. Он, с одной стороны, призывает народ к молитве — его устами озвучиваются ектинии. Именно диакон произносит всем нам знакомые слова: «Господу помолимся», «У Господа просим», «И весь живот наш Христу Богу предадим» и т.?д. С другой стороны, он является еще и благовестником, благовестителем — с амвона благовествует Священное Писание: апостольские чтения и, прежде всего, конечно, Евангелие.

Традиционно, помимо богослужебной нагрузки, диакон несет и дополнительные послушания на приходе, является помощником настоятеля в устроении церковной жизни. До революции, к примеру, в обязанности диаконов входило преподавание в воскресной школе — это было четко прописано.

Помимо этого, диакон может помогать священнику в социальном служении, в деле миссионерства, просвещения, катехизаторства.

— Получается, без диакона священнику тяжело?

— Священник, в принципе, может обойтись и без диакона, но все-таки диакон — это большой помощник. Поэтому наличие его в храме, на приходе очень желательно.

— А бывает такое, что диакон мешает, а не помогает?

— Это зависит от нравственных качеств человека в диаконском сане. Ну, и от его взаимоотношений со священником.

— Отец Михаил, Вы преподаете в семинарии уже давно. Встречались Вам воспитанники, которые хотели бы стать после окончания именно диаконами?

— Как-то не припомню такого… К тому же тут вот что играет свою роль: в современной Церкви часто высказывается мнение — и мирянами, и священством, что диакон — это украшение службы. Отсюда следует, что он должен обладать хорошим голосом, музыкальным слухом. Если все это присутствует, то диакон действительно является украшением службы, добавляет ей благолепия. И иногда те диакона, которые обладают подходящими вокальными данными, не думают о перспективе священства. Наличие голоса и слуха не является препятствием для священнической хиротонии, впрочем, так же, как и отсутствие выдающихся вокальных данных не может мешать нести диаконское служение.

Вообще, все служащие в храме — и священники, и диакона — должны хотя бы по минимуму разбираться и в церковной, и в классической музыке. Это очень помогает в богослужении, в его украшении. Благолепие в храме очень сильно влияет на нравственное состояние прихожан.

— Прихожане могут спрашивать совета у диакона?

— Конечно! Если диакон — духовно опытный человек, то он может советовать что-то прихожанам. Мой предшественник, протодиакон Василий Султанов, к примеру, много советов мне дал в свое время.

Диакон имеет право еще и проповедовать. Он так же, как и священник, получает дар учительства во время хиротонии. Вообще, каждый хрис-тианин обязан наставлять, по возможности, других — миряне должны учить своих детей жить в вере, показывать личный пример христианской жизни ближним.

— Отец Михаил, Вы упомянули протодиакона Василия Султанова, который до самой своей кончины нес диаконское служение. А кого еще из диаконов, как говорится, «со стажем» Вы знали и знаете?

— Долгое время прото-иерей Лазарь Новокрещеных был вторым протодиаконом в епархии — на протяжении тридцати лет почти. Однако в 1992 году он был рукоположен во священники, стал первым настоятелем храма в честь иконы Божией Матери «Утоли моя печали», которая тогда открылась после долгих лет советского запустения.

Помню диаконов, с которым встречался еще в 1980-е годы в Волгоградской епархии — почти все были людьми пожилыми. Помню одного глубокого старца в Урюпинске. Ему было далеко за 90, он еле ходил. В алтаре облачали к выходу архиерея, а рядом с ним — этого диакона, потому что сам не мог ни поручи завязать, ни стихарь как следует надеть. Он выходил мелкими старческими шажками на амвон и начинал произносить ектению… чистым, звонким молодым голосом! Ясным, красивым… Однажды наблюдал, как он зашел в алтарь, услышал песнопение «Ныне отпущаеши раба Твоего, Владыко, по глаголу Твоему с миром…» и начал плакать: «Господи, помилуй меня, грешного…»

Помню диакона Александра из Троицкого собора в Саратове — тоже старичка, из числа прихожан. Он рукоположился в 80 с лишним лет! И долгое время еще служил, не уступая молодым, хоть и годы были не те. У него был хороший бас. Когда старость совсем взяла свое, отец Александр был рукоположен в священники. Помнится, он даже не совершил ни одной Литургии самостоятельно — настолько был ветхий, служил Богу только соборным служением. Через некоторое время скончался.

— Возраст служению не помеха?

— Видите ли, 1970-1980 годы в Церкви тоже были проблемы с кадрами: катастрофически не хватало не только диаконов, но и священников. И архиепископу Пимену (Хмелевскому), который тогда был на Саратовской кафедре, многие настоятели писали, жаловались: мол, трудно служить, нет диакона — пришлите! Он отвечал: «Ну кого я вам пришлю? Сами смотрите среди своих прихожан, благочестивых и уже повидавших жизнь». Так и появлялись у нас диакона-старцы.

— Может быть, и сейчас можно из числа прихожан воспитывать диаконов?

— Ну, мне кажется, что для начала необходимо переломить ситуацию, когда диаконство воспринимается только как ступень ко священству.

И наверное, было бы целесообразно устроить при семинариях что-то вроде училища или двух-, трехгодичных курсов, где мужчины из числа благочестивых прихожан — такие есть, в городе таких можно найти! — будут готовиться именно к диаконскому служению, чтобы быть помощниками священника. Но это, конечно, находится в ведении священноначалия.

Фото Алексея Леонтьева и священника Дионисия Елистратова

Газета «Православная вера» № 17 (493)

Священнослужители, служащие литургию, должны все вместе совершить входные молитвы перед литургией. Предстоятель в епитрахили, прочие священники без епитрахилей, но в камилавках, если имеют, диаконы в рясах, - целуют святой престол (при целовании надо снимать камилавку) и выходят из алтаря чрез северную и южную двери на солею.

На солее все священники становятся в один ряд пред царскими вратами, имея посреди себя предстоятеля. Предстоятель тихим гласом творит обычное начало: «Боже, очисти мя грешного» (трижды), и все священнослужители совершают крестное знамение и поясной поклон после каждого возглашения. Затем диакон тихо произносит: «Благослови, владыко». Предстоятель: «Благословен Бог наш». Диакон: «Аминь. Царю Небесный…», Трисвятое по Отче наш, и прочее по чину. Пред чтением тропаря: «Пречистому Твоему Образу» священники снимают камилавки и, совершив метание или земной поклон (смотря по уставу дня), прикладываются к иконе Спасителя, а затем при чтении тропаря: «Милосердия сущи источник» - к иконе Божией Матери. За ними прикладываются диаконы. Затем все священники во главе с предстоятелем, преклонив главы, читают тайно: «Господи, низпосли руку Твою…», после чего кланяются друг другу: правая сторона левой, левая - правой, а предстоятель кланяется и направо и налево. Затем они все вместе кланяются народу и входят в алтарь, каждый по своей стороне. На правой стороне первым идет предстоятель. При входе в алтарь целуют икону Архангела или архидиакона на северной или южной двери алтаря. По входе в алтарь все прикладываются к престолу и приступают к облачению.

Проскомидию обычно совершает младший или чередной священник. По окончании проскомидии, на 6-м часе, диакон совершает полное каждение всего храма. Если нет диакона, каждение совершает священник, совершавший проскомидию.

Пред началом литургии священники занимают свои места по старшинству по сторонам престола. Предстоятель становится пред престолом, диаконы по правую и левую сторону от предстоятеля против передних углов престола. Предстоятель творит вполголоса «начал»: «Боже, очисти мя грешнаго». Все священнослужители вместе с ним трижды совершают крестное знамение и поясные поклоны. Затем предстоятель воздевает руки и с воздетыми руками читает молитвы: «Царю Небесный», «Слава в вышних Богу», «Господи, устне мои отверзеши». После каждой молитвы священнослужители совершают крестное знамение и поясной поклон, но никто, кроме предстоятеля, не воздевает рук и не читает вслух молитв. Далее, по чину Служебника, диаконы принимают от предстоятеля благословение на начало литургии.

Во время литургии служащим священникам не разрешается разговаривать друг с другом, оставлять свои места, читать тайные молитвы вслух или вполголоса. Возгласы после малых ектений до малого входа священники произносят по очереди.

Во время пения «Во Царствии Твоем...» или антифонов, когда придет время малого входа , предстоятель с диаконом совершают два поясных поклона. Предстоятель целует Святое Евангелие на престоле и вручает его диакону. Затем предстоятель и все священники совершают крестное знамение и поясной поклон; священники, кроме предстоятеля, целуют престол и, идут за диаконом по старшинству (впереди младшие) чрез горнее место и северные врата на солею. На солее священники занимают места в том же порядке, как стояли у престола в алтаре. Входное «Господу помолимся» и молитва входа совершаются тайно, без перерыва пения. На солее диакон, приняв у предстоятеля благословение на вход, подносит ему Евангелие для целования и по окончании пения «Блаженн» или антифонов, стоя у царских врат, произносит: «Премудрость, прости», несколько возвышая Евангелие. Диакон входит в алтарь и полагает Евангелие на престол. Священники, каждый на своей стороне, целуют только один образ: или образ Спасителя, или Божией Матери, входят в алтарь и встают на прежние места предстояния у престола. Предстоятель после них целует икону Спасителя на южной стороне царских врат, благословляет свещеносцев, целует икону Божией Матери на северной стороне царских врат и входит в алтарь. Все священники вместе с предстоятелем творят с крестным знамением поклон (престолу) и целуют престол.

После окончания пения тропарей и кондаков предстоятель произносит возглас Трисвятого: «Яко Свят еси, Боже наш». Диакон, выходя в царские врата и наводя орарь на народ, заканчивает: «и во веки веков». (Диаконского возгласа «Господу помолимся» пред «Яко Свят» не полагается произносить, хотя в практике и встречается это во многих местах.) Во время пения Трисвятого предстоятель тихо произносит: «Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Безсмертный, помилуй нас» (трижды), независимо от пения, целует престол, отходит на горнее место и становится на южной стороне лицом на запад. Стоять и сидеть на горнем месте можно только архиереям. Прочие священники одновременно с предстоятелем также целуют престол и приближаются к горнему месту, становясь по старшинству по обе стороны горнего места.

Пред возгласом: «Мир всем» - предстоятель кланяется направо и налево сослужащим священникам. Второй священник, после окончания чтения Апостола, кланяется предстоятелю, идет к престолу и вручает диакону Евангелие. По прочтении диаконом Евангелия все священнослужители с горнего места идут на свои места, сделав поклонение горнему месту, а предстоятель принимает от диакона Евангелие и передает его второму священнику, который ставит Евангелие на престол между антиминсом и дарохранительницей.

На сугубой ектении , во время прошения о патриархе, предстоятель развертывает илитон и антиминс, оставляя неразвернутой только верхнюю половину антиминса, а на ектении об оглашенных при возглашении: «Открыет им Евангелие правды» два священника открывают верхнюю половину антиминса, крестятся и кланяются престолу, а затем предстоятелю.

Возглас по сугубой ектении произносит предстоятель, прочие возгласы до Херувимской произносят священники по очереди или по указанию предстоятеля.

На Херувимской песни только предстоятель воздевает руки и читает вслух: «Иже Херувимы…». Остальные священники молятся тайно.

На великом входе при соборных служениях предстоятель идет с потиром вслед за диаконом. Остальные священники исходят чрез северные двери за предстоятелем по старшинству (младшие в конце) и в таком порядке встают в ряд на амвоне лицом к народу. Диакон на солее возглашает: «Великаго господина и отца нашего (имя), Святейшаго Патриарха Московскаго и всея Руси, да помянет Господь Бог во Царствии Своем всегда, ныне и присно и во веки веков».

Предстоятель: «И господина нашего преосвященнейшаго (имя) (егоже епархия) да помянет Господь Бог во Царствии Своем всегда, ныне и присно и во веки веков».

Второй священник: «Вас и всех православных христиан да помянет Господь Бог во Царствии Своем всегда, ныне и присно и во веки веков». (Обычно последний заключительный возглас произносит предстоятель.) Добавлять иные возгласы для распределения их между всеми служащими священниками не рекомендуется.

После возгласа на солее предстоятель добавляет полугласно: «Священство, диаконство ваше да помянет Господь Бог во Царствии Своем всегда, ныне и присно и во веки веков. Аминь». И входит в алтарь. Диакон и священники в ответ произносят также полугласно: «Священство (протоиерейство) твое да помянет Господь Бог…».

Пред пением Символа веры (когда хор поет: «Отца и Сына…») предстоятель, а за ним и все священники читают тайно: «Возлюблю Тя, Господи, крепосте моя, Господь утверждение мое и прибежище мое», поклоняются престолу и каждый, подходя с левой стороны пред престол, целует дискос и потир (сверху покрова) и край престола пред собой, после же этого братолюбно целуют друг друга в оба плеча и правую руку. Старший говорит: «Христос посреде нас». Младший священник отвечает: «И есть, и будет»; целуют же они друг друга в «рамена» (плечи) в знак того, что они равно подлежат игу Христову и носят ярем Его на своих раменах.

Если в службе участвуют два или более диакона, то они целуют сперва каждый свой орарь в том месте, где изображен крест, потом целуют друг друга в рамена и говорят то же, что и священники.

После того как диакон скажет: «Двери, двери», предстоятель берет воздух со Святых Даров и, держа его над Дарами вместе с остальными священниками, колеблет вверх и вниз, чем изображается осенение благодатью Святого Духа, освящающего Святые Тайны.

После Херувимской песни и великого входа все иерейские возгласы произносит предстоятель. На евхаристическом каноне, согласно сложившейся практике во всех Православных Церквах, предстоятель произносит: «Благодать Господа нашего Иисуса Христа…» лицом к народу и благословляет его рукой. Следующие возгласы: «Горе€ имеим сердца» и другие - лицом к престолу. Все остальные участвующие в приношении святейшей Жертвы священники во время евхаристического канона все молитвы и возгласы читают тайно. Начиная от Господних слов: «Приимите, ядите» и до конца слов «И сотвори убо…» предстоятель гласно, а остальные священники тихо, все должны произносить эти слова в одно и то же время, как бы одними устами (см. об этом указание в архиерейском Чиновнике).

При возношении Святых Даров на возгласе: «Твоя от Твоих» не полагается творить чашей креста над антиминсом. На «Изрядно» предстоятель кадит Святые Дары трижды по трижды.

Причащение. Пред причащением предстоятель вместе с сослужащими творит молитву: «Боже, очисти мя грешнаго» трижды с тремя поясными поклонами и, прочитав «Ослаби, остави...», все вместе творят земной поклон. Предстоятель кланяется сослужащим и произносит: «Благословите мя, отцы святии, и простите мне грешному...». Сослужащие также кланяются предстоятелю. После этого предстоятель, обратившись к западу, испрашивает прощения у молящихся, говоря: «Простите ми, отцы и братие». Затем со словами: «Се прихожду к Безсмертному Царю и Богу моему», он совершает второй земной поклон, целует край престола и левой рукой кладет себе на ладонь правой руки Пречистое Тело Христово, произнося: «Честное и Пресвятое Тело Господа и Бога и Спаса нашего…», и отходит на правую сторону престола, где стоял второй священник.

В это время все священники, стоящие на правой стороне, переходят на левую и становятся по старшинству для принятия Пречистого Тела по тому же чину, по которому действовал предстоятель. Второй священник, с таким же поклоном поцеловав престол, берет частицу, целуется с предстоятелем в правое плечо со словами: «Христос посреде нас» (предстоятель), «И есть, и будет» (младший священник), и снова возвращается по левой стороне престола и горнему месту и становится на правой стороне рядом с предстоятелем. Идти за спиной священников, имея в своих руках Пречистое Тело, не полагается. Поэтому священники, готовящиеся принять Пречистое Тело, должны отступить с левой стороны от престола на такое расстояние, которое нужно для прохождения священников, уже принявших в свои руки Пречистое Тело.

После второго священника подходит к дискосу третий священник и с теми же действиями обходит по горнему месту, становится возле второго; возле него становится четвертый священник, затем пятый и т. д.

Когда все священники примут в свои руки Пречистое Тело, предстоятель возвращается на свое место пред престолом и тихогласно, во услышание сослужащих, читает молитву: «Верую, Господи, и исповедую...». По прочтении ее причащаются Святого Тела все священники одновременно с предстоятелем.

Затем предстоятель причащается Святой Крови и призывает диаконов для преподания им Пречистого Тела по чину, указанному в Служебнике. (Старший диакон подходит и, сделав земной поклон, целует престол, подающую Причастие руку и плечо предстоятеля, принимает частицу со словами: «И есть и будет», отходит левой стороной и становится возле младшего священника; далее возле первого диакона становится с Причастием второй, третий и т. д.) Раздав диаконам Тело, предстоятель отходит к жертвеннику. Необходимо обратить внимание, что только на соборных служениях диаконы причащаются Пречистого Тела после священников. При служении же одного священника диакон причащается Святого Тела Христова одновременно со священником (см. Служебник).

После причащения предстоятеля Святой Крови подходят и прочие священники к чаше, но уже не с левой стороны, а с правой стороны престола один за другим по старшинству, при этом совершают поясной, а не земной поклон, произнося: «Се паки прихожду...», и затем, причащаясь, произносит: «Честныя и Святыя Крове… причащаюся аз…»

После всех, причастившись, младший священник причащает из чаши диаконов.

Теплоту и антидор после причащения принимают все священнослужители, кроме тех, кто будет потреблять Святые Дары после литургии.

Окончание литургии . При возгласе «Всегда, ныне и присно и во веки веков» предстоятель в царских вратах совершает чашей крест в воспоминание последнего благословения апостолов Господом Иисусом Христом на горе Елеонской пред Его вознесением на небо.

Во время ектении «Прости приимше» предстоятель, поцеловав антиминс и губу, складывает антиминс. Священники же подают Святое Евангелие предстоятелю. Во время возгласа «Яко Ты еси освящение наше» предстоятель творит крест Евангелием над антиминсом, целует Евангелие и возлагает на антиминс.

Заамвонную молитву обычно читает самый младший священник. Пред выходом он совершает крестное знамение, целует престол и кланяется предстоятелю. То же делает он, возвратившись в алтарь после прочтения молитвы. (Выходя на середину храма для чтения молитвы, он возглашает: «С миром изыдем».)

Если после «Буди имя Господне» предстоятель говорит слово, то весьма прилично всем священникам выйти на солею и слушать слово предстоятеля.

На отпуст выходят из алтаря на солею все священники. Отпуст с крестом в руке произносит предстоятель. Все сослужащие подходят ко кресту, а затем, возвратившись в алтарь, читают благодарственные молитвы и разоблачаются.

При служении без диакона предстоятель совершает каждение во время чтения Апостола (по другой практике - младший священник), выносит Евангелие во время малого входа и читает Евангелие. Он же совершает каждение во время Херувимской.

На великом входе предстоятель выносит чашу и дискос, а следующие за ним священники несут крест, лжицу и копие. Предстоятель произносит: «Великаго Господина» (поминая Святейшего Патриарха), второй священник поминает правящего епископа; заканчивает поминовение предстоятель возгласом: «Вас и всех православных христиан».

Предстоятель творит все возгласы на евхаристическом каноне, начиная с «Мир всем» (после возгласа: «Милостию и щедротами») и до возгласа: «И да будут милости». Он же возглашает: «И сподоби нас, Владыко», выносит чашу, произнося: «Со страхом Божиим», и затем: «Всегда, ныне и присно». Заамвонную молитву читает младший священник.

В конце литургии отпуст творит также предстоятель. (См. Указ Свят. Синода на имя Донского преосвящ. 13 сент. 1874 г.)

Скуфьи и камилавки надеваются пред «Благословенно Царство», и в таком виде священники стоят до Евангелия, совершая и малый вход с покрытой головой по примеру архимандритов, совершающих этот вход в митрах.

На чтение Евангелия скуфьи и камилавки снимаются, а потом опять надеваются, и таким образом священники стоят до начала пения «Херувимской». Пред чтением: «Никтоже достоин» скуфьи и камилавки снимают и уже не надевают во все дальнейшее продолжение литургии до возгласа «Всегда ныне и присно» в конце литургии при последнем явлении Святых Даров народу. Поставив Дары на жертвенник, священник надевает скуфью или камилавку и в таком виде стоит до конца литургии.

На вечерне и утрене камилавки снимают при чтении т. наз. светильничных и утренних молитв, при чтении Евангелия, а также при чтении акафистов, молитв на молебне. На Преждеосвященной литургии камилавки снимаются при перенесении Святых Даров с престола на жертвенник, на пение «Да исправится», и начиная с «Ныне Силы Небесныя» до «Да исполнятся уста наша» (Руков. для сельских пастырей, 1880 г.).

В Москве и др. местах существует еще и такая практика: предстоятель, прочитав молитву «Ослаби, остави» и испросив прощения, читает тихогласно в слух всех священнослужителей молитву: «Верую, Господи, и исповедую», после чего причащаются Святого Тела предстоятель и все священники по указанному чину.

При совершении литургии «соборне» иереями без диакона великую и сугубую ектении произносит предстоятель, а прочие ектении произносят священники по очереди. Тот священник, который произносит ектению, он же произносит и возглас после ектении.

Может ли диакон служить литургию без приготовления и причащаясь св. Тайн, а равно и священник, отслужив одну литургию, может ли участвовать в соборном служении другой литургии, тоже не причащаясь св. Тайн?

На этот вопрос должно ответить словами 8 Апостол. правила, которое как священников, так и диаконов подвергает отлучению, если они при совершении литургии уклоняются от причащения св. Тайн, не имея самой благовидной и очевидной причины, препятствующей им приступить ко св. причащению (см. 8 Апост. прав. и толков. на него Вальсамона, Зонары, Аристина и в славянской Кормчей). Итак, по 8 апост. правил, как священник, совершающий литургию, так и диакон, участвующий в совершении оной, должны причащаться св. Тайн, исключая разве каких-либо особенных чрезвычайный обстоятельств, препятствующих сделать то. Но может ли диакон, а равно и священник, отслужить с приготовлением одну литургию и причастившись за оною св. Тайн, в тот же день участвовать в соборном служении другой литургии, не причащаясь св. Тайн за этой второй литургией? Диакон не есть совершитель таинства евхаристии, а только лицо, прислуживающее епископу или пресвитеру при совершении таинства евхаристии, по сему у нас иногда - по крайней нужде - допускается, что диакон, приготовившись к одной литургии и причастившись за оной св. Тайн, участвует в совершении и другой литургии, но только уже за этой литургией не приобщается св. Тайн. Священник же есть совершитель таинства евхаристии; таким он является как в то время, когда один служит литургию, так и тогда, когда соборне - с другими иереями отправляет обедню; посему у нас не допускается и не может быть допущено, чтобы священник, совершив одну литургию и причастившись за оной св. Тайн, мог в тот же день участвовать в соборном совершении другой литургии и не причащаться за этой литургией св. Тайн. По крайней мере, в «Учительном Известии» (при служебн.) категорически сказано, что священник (равно и епископ) в один и тот же день не может совершать более одной литургии (Р.д.С.П. 1887 г. №51).

Правильно ли некоторые говорят, что если случаи, когда можно служить и без входных молитв, например, при освящении храма?

Хотя в этом случае входных молитв и не совершается, но самое священнодействие - освящение храма - уже подлежащим образом приуготовляет священнослужителя приступить к совершению божественной литургии (Ц. В-к 1899 г. №6).

При чтении входных молитв пред совершением литургии соборне все ли сослужащие священники должны быть в епитрахилях, или только один старейший?

Входные молитвы, как показывает и самое их название, должны быть произносимы пред входом в алтарь, так что произносящий их не имеет, предполагается, возможности возложить на себя епитрахиль. Вот почему, даже в том случае, когда вход во святый алтарь бывает устроен прямо с улицы, а не через храм, священники совершают входное без епитрахили. Если же взять служебник, то можно видеть. Что епитрахиль возлагает на себя священник после возложения стихаря (т. е. подризника) с чтением молитвы: «Благословен Бог, изливаяй благодать… ” (Ц. В-к 1900 г. №24).

В епитрахили, или без оной должно совершать входные молитвы?

Самые входные молитвы есть некоторое приготовление священнослужителя к вступлению во святой алтарь для совершения важнейшего из священнодействий, а, следовательно, даже в том случае, если священнослужитель вошел в храм чрез алтарь, к возложению на себя епитрахили для совершения входных молитв оснований не имеется (Ц. В-к 1899 г. №6).

Непременно ли должен диакон, после совместного отправления со священником входных молитв, целовать, по входе во святый алтарь, св. престол и находящиеся на оном крест и евангелие?

Целование св. престола и лежащих на нем св. креста и Евангелия совершается священнослужителями много раз при богослужении - в знак благоговейного почитания оных, а равно для испрошения от Господа благодатного соизволения и силы для священнодействия. Поэтому лишать себя возможности благоговейного прикосновения к сим святыням в указанное время или диакона было бы не разумно и не основательно (Ц. В-к 1897 г. №28).

Позволительно ли и правильно ли совершать проскомидию без фелони?

Совершение проскомидии без ризи или фелони - явление противное чиноположению церковному, ибо в служебнике положено сначала облачаться во вся священные одежды, а потом уже отходить к жертвеннику и совершать проскомидию (Р.д.С.П. 1887 г. №33).

Можно ли служащему священнику принять пред совершением божественной литургии какое-либо лекарство, без которого он, по состоянию своего здоровья, и приступить к служению не в силах?

Правила, указывающие, в каком состоянии духа и тела должно приступать священнослужителю к совершению божественной литургии, без сомнения, с точностью известны каждому из них: отступления же от этих правил, допускаемые по нужде, представляются или совести допускающего, или решению непосредственного (без консистории) суда местного епископа (Ц. В-к 1898 г. №4).

Может ли приходящий в храм стоять во время богослужения с раскрытою книгою и следить по оной за богослужением? Можно ли во время богослужения стоять в алтаре и на солее?

Следить за богослужением по книге есть обычай инославный исповеданий; в церкви же православной весь строй богослужения таков, что требует от верующего лишь сосредоточенного, благоговейного внимания; входить в алтарь мирянам воспрещают каноны (VI всел. соб. прав. 69, Лаодик. соб. прав. 19 и Номокан. 66), на солее же помещаться воспрещается на основании устава о пред. и преступлений, каковое воспрещение состоялось по Высочайшему повелению Императора Николая I, лично заметившего те безпорядки, которые происходят от заполнения солеи молящимися (Ц. В-к 1899 г. №35).

Следует ли на ранней литургии в соборе производить трезвон после часов и звон в один колокол к «Достойно»?

Положенный звон должен быть соблюдаем, конечно, и на ранней литургии; в отличие же от поздней на практике принято отличать раннюю от поздней характером благовеста к началу: на ранней принять редкий, а на поздней - частый благовест (Ц. В-к 1893 г. №49).

Можно ли вычитывать правило ко св. причастию за всенощной или утренней?

Службы эти сами по себе имеют значение приготовительных, почему «известие учительное» и рекомендует выслушивание их с особым благоговейным вниманием. С вечера священнослужитель должен прочитать каноны (различные в разные дни) и акафисты, а утром - отслужить и прослушать полунощницу, утреню, часы и канон вместе с молитвами ко св. причащению; во всяком случае даже если бы не удалось выполнить всего правила, молитвы ко св. причащению должны быть прочитаны пред литургиею (Ц. В-к 1893 г. №10).

В крайних случаях может ли священник литургисать, прочитав только известные молитвы ко святому причащению и опустив чтение канонов Спасителю, Божией Матери и др.? Или в таких случаях служить не литургию, а часы?

«Учительное известие» разрешает в крайних случаях оставлять правило, точию по божественной литургии оставленное все да совершит (иерей); молитвы же ко причащению неотложно да глаголет пред литургией».

Конечно, если священнику накануне литургии придется проездить с требою всю ночь, что случается в многолюдных приходах, и он будет крайне утомлен или обессилен от проведенной без сна ночи, то лучше ему отправить часы и обедницу вместо литургии, иначе от утомления и крайнего обезличения легко может случиться с ним какое-либо несчастье при совершении литургии (Р.д.С.П. 1887 г. №33).

Диакон, по какой-либо причине служащий без приготовления, в совершении каких литургийных действий не может принимать участие?

У нас, по долгу совести и по внушению чувства благоговения пред святынею, принято, что диакон, надлежащим образом не подготовившийся к участию в совершении литургии, устраняется от некоторых литургийных действий, а именно: 1) он не выходит со священником пред царские врата для чтения начинательных молитв пред проскомидиею; 2) не берет обычного начала у священника пред «Благословенно царство», а только тихо произносит: «Благослови, владыко» и, получив благословение от священника, целует его руку и отходит на амвон для возглашения: «Благослови, владыко», произносит ектению и т. д.; 3) после вел. Входа не обращается к священнику за молитвою о себе, равно также и священник к нему, а только таким же образом, как и при начале литургии, испрашивает благословение, говоря: «Благослови, владыко» и, получив простое благословение у священника, отходит на свое место для дальнейшего священнослужения; 4) при возгласе священника «Победную песнь» не поднимает звездицы, а это делает сам священник; 5) при освящении св. Даров не подходит к св. трапезе и не поднимает св. Дары при возгласе: «Твоя от Твоих», а только по освящении св. Даров совершает каждение во время пения: «Достойно есть»..; 6) не подходит к св. трапезе и во время причастна и после причащения священника не собирает частиц в св. чашу. Кроме того, в некоторых местах соблюдается и то, что диакон, служащий без приготовления, не выносит св. Дары после причастна и не возглашает: «Со страхом Божиим» (Р.д.С.П. 1888 г. №17).

Как совершать литургию двум священникам без диакона?

Порядок совершения литургии двумя священниками без диакона практикуется во многих епархиях следующий: 1) проскомидия и первое каждение пред литургией оглашенных совершается младшим священником; 2) начало литургии и первую ектению произносит старший священник; 3) малые ектении с возгласами произносит младший; 4) на «малом входе» несет Евангелие и произносит: «премудрость, прости» и возглашает «яко свят»… старший; 5) по «Святый Боже», пред прокимном и пред чтением Апостола и Евангелия возгласы «премудрость» и «вонмет» произносит младший, а «мир всем» - старший; 6) во время чтения Апостола совершает каждение младший, а старший читает Евангелие и произносит сугубую ектению; 7) ектению об оглашенных и возглас: «елицы оглашении изыдите» и пр. произносит младший, а старший последнюю ектению пред Херувимскою песнию, - он совершает и каждение во время пения этой песни; 8) на «великом выходе» старший берет потир и поминает Государя Императора и Государыню Императрицу, а младший берет дискос и поминает Наследника Цесаревича и весь царствующий Дом, Св. Синод и местного архиерея, потом старший заканчивает поминовение по обычаю, ставить чашу на престоле, берет дискос у другого священника и, поставив его на своем месте, совершает каждение, а младший закрывает завесу и произносит ектению «исполним молитву нашу Господеви»; 9) начиная от «мир всем» (после возгласа «милостию и щедротами) и до «и да будут милости» совершает старший священник; 10) ектению «вся святыя помянувше» произносит младший, а старший возглошает: «и сподоби нас, Владыко», выносит святую чашу, произнося «со страхом Божиим» и т. д. до «всегда, ныне и присно»; 11) ектению «прости приимше» с возгласом «яко Ты еси освящение» произносит младший, а старший на возгласе «яко Ты еси освящение» берет Евангелие и полагает его на антиминсе по обычаю; 12) возглас «с миром изыдем» и «Господу помолимся» произносит младший священник, - он же читает и заамвонную молитву, а старший делает «отпуст». Впрочем, в некоторых епархиях порядок совершения литургии двумя священниками без диакона разнится от вышеизложенного, а именно: «великом выходе» старший священник вместе с потиром выносит и дискос, а младший - св. крест. Так как у нас нет правила, определяющего порядок совершения литургии одними священниками без диакона, то установление того или другого порядка в этом случае зависит от усмотрения местной епархиальной власти (Р.д.С.П. 1887 г. №50).

Может ли священник устранять сослужащего и страдающего трясением рук диакона от тех священных действий, совершение которых на литургии представляется диакону служебником?

Священник не только может, но и должен посоветовать такому диакону, чтобы он во время литургии не прикасался к св. дискосу и св. чаше и вообще воздерживался бы от таких действий, при совершении которых от по своему болезненному состоянию, легко может подвергнуть св. Дары попранию. Если сверх чаяния диакон, страдающий трясением рук, не пожелал бы почему-либо воспользоваться благоразумным советом, преподанным ему, то священник обязан сообщить благочинному о неспособности диакона к священнослужению (Р.д.С.П. 1886 г. №29).

Можно ли совершать литургию в церкви, временно не имеющей антиминкса, на антиминксе, взятом из другой церкви?

Не следует, так как антиминс дается одной определенной церкви и, по «Известию Учительному», может быть изнесен из нее только в известных, прямо указанных случаях.

Можно ли в один день служить две литургии с одними и теми же сосудами?

Как известно, нельзя служить на одном престоле более одной литургии: «сия бо единость жертвы знаменует едину смерть Христову, юже единою нас ради подъять, и едину страсть Его, юже единою о нас претерпе» (Изв. Уч.) основание это не может быть применено и к сосудам, так как сосудов много и они не могут знаменовать собою «единость» жертвы и «страсти». Впрочем. Едва ли в какой-либо не однопрестольной церкви имеется только один комплект литургийных сосудов, так что нельзя пропустить, чтобы в действительности представилась необходимость совершать в один день две литургии с одними и теми же сосудами.

Можно ли выслушать две обедни в один деть?

Присутствовать в один деть на нескольких литургиях никому и никогда не воспрещалось; воспрещается только совершать две литургии в один день, равно и приобщаться дважды (Р.д.С.П. 1868 г. №3).

Какое основание к тому, что набедренник надевается священниками с правой стороны?

Основанием к надеванию набедренника с правой стороны (если он один, и с левой - если у носящего есть, сверх того, и палица, надеваемая с правой же стороны) служит повсеместный обычай Церкви, получивший вследствие этого значение общего правила (Ц. В-к 1898 г. №13).

В камилавке или без оной следует совершать проскомидию?

Хотя в статье устава «об откровении глав» и ничего не говорится об обнажении главы при совершении проскомидии, однако на практике, в виду глубоко-молитвенного характера проскомидии, принято совершать ее без камилавок и скуфей; тем более, что и сами архиереи, совершая поминовение живых и усопших и покрывая св. дары на Херувимской, по чину проскомидии, тоже стоят «без шапки», т. е. без митры (Ц. В-к 1893 г. №35).

Есть какое-либо основание для допускаемого в некоторых местностях обычая собирать деньги при каждении, а также за вынутие общей заздравной частицы и, наконец, не возвращать поданных за здравие и за упокой просфор?

Все, что указывается в вопросе, не обычай, а злоупотребление, очевидно, еще не дошедшее до сведения местного епархиального начальства. В частности, что касается первого из указанных в вопросе сборов, то неблаговидность его признана официальным путем (см. «Церк. Вед.» 1889 г., часть офиц., стр. 264–265) (Ц. В-к 1899 г. №37).

Можно ли проскомисать неслужащему священнику?

Вопрос это с точки зрения правил церковных должен быть решаем только отрицательно; на практике же допускаются исключения, иногда по прямой необходимости: например, при большом количестве поданных для вынутия просфор (Ц. В-к 1898 г. №5. Ср. Р. д. П. 1888 г. №6).

Может ли неслужащий священник помогать служащему вынимать частицы из просфор, подаваемых прихожанами на проскомидии?

«Пусть неслужащий иерей или диакон, стоя у жертвенника, прочитывают помянники, произносят имена тех лиц, за которых должны быть вынуты частицы, а служащий иерей, говоря только «помяни Господи», сам вынимает частицы. И при таком содействии служащему священнику со стороны неслужащего иерея или диакона, вынимание частиц из просфор служащим иереем будет облегчено и значительно ускорено» (Р.д.С.П. 1887 г. №6).

Правильно ли поступают священники и на каком основании, когда на проскомидии, произнося слова тропаря: «Искупил ны еси от клятвы законныя», целуют дискос, «честною кровию» - край потира, «на кресте пригвоздився» - на блюдце с изображением креста, «копием прободся» - копие, «безсмертие источил еси человеком, Спасе наш, слава Тебе» - другое блюдце с изображением лика Божией Матери?

У нас почти повсеместно по неписанному правилу, а только из благоговения к евхаристическим сосудам и вещам священники целуют дискос, потир и звездицу, когда, приступив к жертвеннику, приготовляют эти сосуды и вещи к предстоящему священнодействию - расставляют их на жертвеннике (Р.д.С.П. 1889 г. №15).

В день архистратига Михаила, архангела Гавриила и прочих бесплотных сил следует ли в честь сих бесплотных сил вынимать восьмую частицу из девятичной просфоры?

Проскомидия есть воспоминание Голгофской жертвы ради нашего спасения, и плоды этой и плоды этой искупительной жертвы не могут простираться на ангелов, потому и не должны быть частицы на св. дискосе за бесплотных сил (Р.д.С.П. 1887 г. №33).

Можно ли, в случае крайней необходимости, отслужить литургию на четырех просфорах, вынимая частицы за живых и умерших из одной и той же просфоры?

Можно - даже и при меньшем количестве просфор, как это разъясняется в известном Практическом руководстве прот. Хойнацкого, где собраны всевозможные случаи подобной необходимости (Ц. В-к 1900 г. №26).

Можно ли проскомидию начать в конце утрени, напр. при чтении 1-го часа, для того, чтобы ради холода в церкви кончить службу поскорее?

Этим ускорением, притом незначительным, нарушается обычный порядок, так как ускоряющий, очевидно, приступит к совершению литургии без входного и без надлежащего полного облачения (Ц. В-к 1897 г. №22).

Допустимо ли с точки зрения церковного устава поминовение живых и усопших за проскомидией, при вынутии частиц из приносимых прихожанами просфор, общими словами поминовения «помяни, Господи, принесших и их же ради принесоша» (из молитвы предложения на проскомидии)?

Внимательное рассмотрение чинопоследования проскомидии покажет вопрошающему, что приводимая им формула общего поминовения должна существовать и существует рядом с поименным поминовением живых и усопших. Поэтому устранять это последнее из проскомидии ни в каком случае не допустимо и свидетельствовало бы лишь о лености священника в молитвах за своих пасомых (Ц. В-к 1901 г. №32).

В чине литургии часто употребляется слово предложение; например: «таже отшедше в предложение умывают руки, глаголюще: умыю в неповинных руце» и т. д.; «и тако отходят в предложение. Таже поклонения три пред предложением сотворше, глаголют кийждо: Боже, очисти мя»… Как понимать предложение в первом случае, и в каком месте собственно следует умывать руки?

Слово предложение означает «жертвенник» и в этом смысле оно должно быть везде понимаемо, где употребляется в нашем служебнике, исключая того места, где говорится: «таже отшедше в предложение умывают руце». Здесь словом «предложение» неточно переведено стоящее в греческом служебнике слово, означающее собственно горно, место, где разводят огонь, жаровня, у нас обыкновенно котелок с углями. Значит, по указанию служебника, священнослужители умывают руки в том месте, где находится горно, устроявшееся в той алтарной части, где находится предложение или жертвенник, как это мы и ныне видим в Киево-Софийском соборе и в Великой церкви Киево-Печерской Лавры (Р.д.С.П. 1888 г. №12).

На чем основывается обычай предлагать за проскомидией 6-ть просфор (из 6-й священник вынимает частицу за себя)?

Это основывается, вероятно, на указании некоторых старинных наших служебников (приблизительно - с митрополита Киприана), в которых 6-я просфора назначалась для вынутия частицы за царя. В настоящее же время, когда по обычаю, принятому нашею Церковью, установлено служить на пяти просфорах, при чем частицы за царя и служащего священника вынимаются из одной и той же просфоры, назначаемой для вынутия частицы за живых, т. е. из 4-й, предложение 6-й просфоры представляется лишенным всякого основания (см. подробнее у Никольского, Пособие к изучению устава, 1894 г. стр. 375, прим.). (Ц. В-к 1900 г. №29).

Какие слова произносит священнику на проскомидии, когда диакон испрашивает у него благословления на влитие в потир вина, соединенного с водою, говоря: благослови, владыко, святое соединение?

В служебнике не указано, чтобы священник произносил какие-нибудь слова, а потому священник не должен произносить ни «благословен Бог наш всегда, ныне и присно»… ни «Во имя Отца, и Сына, и святого Духа» или другие какие-либо слова, ограничиваясь одним благословением вина, соединенного с водою, каким действием освящается соединение и выражается диакону дозволение влить вино с водою в потир (Р.д.С.П. 1885 г. т. 3, стр. 401).

Из винограда могут быть добываемы вина красные и белые; какого же цвета должно быть вино для совершения божественной литургии?

При общем употреблении в Палестине красного вина, отчего оно и называется в св. Писании кровию гроздовою, кровию виноградных ягод (Быт. 49, 11; Второзак. 32, 15, 38), несомненно, что именно красное вино употребил и Спаситель на тайной вечере. Подражая священнодействию Христову, Православная Церковь искони совершала таинство Евхаристии на красном виноградном вине, которое и внешним своим видом для чувственного взора полнее изображает преестественную кровь Христа Спасителя, подаваемую в Евхаристии (Р.д.С.П. 1893 г. №18).

Можно ли в том случае, когда нет специальной «Богородичной» просфоры (т. е. просфоры с изображением Божией Матери и с надписью М.), вынимать на проскомидии частицу в честь и память преблагословенныя Владычицы Богородицы из просфоры, имеющей знак креста с надписью IC. XC. HI. KA?

Просфоры должны быть с четвероконечным крестом (деяния собора 1667 г. гл. 1 и 1698 г. д. 26). Знак креста четвероконечного с надписью IC. XC. HI. KA. должен быть на всех просфорах, употребляемых на проскомидии.

Просфоры «Богородничныя» существуют только в юго-западной Руси; в северо-восточной совсем не употребляются просфоры с какими-либо иными печатями, кроме имеющих знак четвероконечного креста. Отсюда ясно, что местный обычай вынимать частицу в честь Божией Матери из «Богородичной» просфоры не исключает возможности вынимать ту же часть из просфоры, не имеющей надписи имени Богоматери и Ее изображения (Р.д.С.П. 1866 г. №6).

За каждого ли живого или умершего следует вынимать из просфоры частицу, или же за многих лиц одну частицу?

По разуму Церкви Православной, за каждого живого или умершего должна быть вынимаема из просфоры особая частица. В чине проскомидии ясно сказано, что священник на проскомидии поминает живых и умерших «по имени, на коеждо имя вынимает частицу, приглаголя: «Помяни, Господи». Отступать от этого указания и полагать, что вынимание особой частицы за каждого живого и умершего, или же изъятие одной частицы за многих - суть вещи безразличные, значит допускать произвол и свое соображение ставить выше разумения Церкви (Р.д.С.П. 1893 г. т. 2. Стр. 181).

Из четвертой просфоры - за живых - должно ли вынимать две больших частицы, или же - три?

В служебнике ясно сказано, что из четвертой просфоры за живых священник должен вынимать сравнительно больших частиц две, из которых одну за Св. Синод, патриархов, местного епископа и др., а вторую за Государя Императора, Государыню Императрицу, Государя Наследника Цесаревича и весь царствующий Дом (Р.д.С.П. 1888 г. №1).

На сколько уместен входящий в богослужебную практику (Казанской епархии) обычай вынимать на проскомидии сорок частиц из одной просфоры за одно и то же лицо?

Вынутие сорока частиц из одной просфоры предполагает слишком грубое материальное представление о благодати Божией, что будто бы сила и действенность ее зависит от того, сколько раз будет совершено известное священное действие. Обычай вынимать сорок частиц из одной просфоры за одно и то же имя, развившись и укоренившись, может сопровождаться некоторыми неудобными последствиями: тогда нужно будет заводить очень большие дискосы и чашы и всыпать в потир множество частиц для напоения их Кровию Христовою, и священнику очень трудно будет потребить оставшиеся св. Дары со множеством частиц, напоенных Кровию Христовою (Р.д.С.П. 1886 г. №44).

Достаточно ли помянуть усопшего на проскомидии, или же следует поминать его на заупокойной ектении и во время пения: «Достойно есть, яко во истину»?

Когда совершается особая заупокойная литургия по умершем, тогда и должны быть совершены и все те прибавления - заупокойные молитвословия, песнопения и чтения, какие указаны в гл. Типикона о службах заупокойных. Когда же особой заупокойной литургии по умершем не отправляется, а подается только просфора на проскомидию, тогда поминовение усопшего этим только действием и ограничивается (Р.д.С.П. 1893 г. т. 2. Стр. 180–181).

Правильно ли поступают, когда во время большого числа подаваемых поминальников на проскомидии, как-то: во вселенские субботы и др. дни - поминальники эти читаются диаконами и даже псаломщиками?

Разъяснения по этому вопросу находятся отчасти в архиерейском чиновнике, где сказано, что сослужащий произносить имена поминаемых, а епископ вынимает частицы, произнося лишь «помяни, Господи». Следовательно, совместное действие двух служащих в данном случае не нарушает единства действия; единство это остается и при чтении имен диаконом, а потому нет нужды протестовать против общепринятой практики; тем более, что отстранение диаконов от участия в этом деле причинит значительные затруднения в нарочитые дни поминовения усопших (Ц. В-к 1887 г. №3).

Можно ли в продолжение всей литургии вынимать частицы за живых и умерших, как это делается в некоторых городских и монастырских церквах?

Вынутие частиц за живых и умерших, как действие, относящиеся собственно к проскомидии, должно быть, строго говоря, совершаемо только во время проскомидии - до начала литургии. Впрочем, проскомидия в древне-христианской Церкви совершалась после литургии оглашенных и пред началом литургии верных; согласно с древне-христианскою практикою и в настоящее время архиерей, когда он служит литургию, совершает проскомидийное действие в начале литургии верных - вынимает частицы за живых и умерших пред перенесением св. Даров с жертвенника на престол. В виду этого и священник может вынимать частицы за живых и умерших не только на проскомидии, но и на литургии до «великого входа» - до перенесения св. Даров с жертвенника на престол, особенно, когда он служит литургию с диаконом и когда, следовательно, имеет свободное время. После же великого входа - перенесения св. Даров с жертвенника на престол, поминовение верующих с вынутием частиц не может быть допускаемо, как действие, не оправдываемое древне-христианскою практикою и противное существующему уставу в Православной Церкви (Чит. в чин. литур. Златоустого и Вас. Велик. молитву проскомидии - приношения по поставлении божественных Даров на престол; ср. эту молитву с предложения в конце чина проскомидии). (Р.д.С.П. 1886 г. №52).

Можно ли подавать на проскомидию по перенесении св. Даров с жертвенника на престол?

Молитва священническая по перенесении св. Даров на престол называется молитвою проскомидии (служебн. лит. Злат.) и сходна с молитвою того же наименования в первой части литургии - проскомидии: в обеих содержится моление о том, чтобы Господь принял Дары, изъятые в честь Его из житейского употребления и Ему одному посвященные для принесения бескровной жертвы и от того называемые жертвами. Но вторая молитва относится к Дарам, окончательно посвященным Богу, пред которыми стоит один священник и к которым мирянин, не дерзая приблизиться, может посылать только молитвенную мысль (Р.д.С.П. 1893 г. №39).

Следует ли священнику целовать звездицу, окуренную фимиамом кадильным, прежде поставления ее на дискос, а также - малые покровцы и воздух, прежде покрытия ими дискоса и потира?

В нашей Православной Церкви так делается многими священниками и в этом действии их нет ничего неуместного и несообразного, так как звездица, покровцы и воздух суть священные вещи и, кроме того, на них находятся священные изображения (Р.д.С.П. 1889 г. №17).

Каким порядком нужно совершать каждение после проскомидии и при возгласе: «Изрядно о Пресвятей»?

После совершения проскомидии должно совершать каждение не только в алтаре, но и в храме; а при возгласе: «Изрядно о Пресвятей»… полагается каждение «окрест трапезы» (Ц. В-к 1893 г. №49).

Церковная завеса должна-ли быть отверзаема непосредственно после отпуста проскомидии - пред каждением вокруг св. трапезы и проч., или же после того, как диакон испросит благословение у священника и выйдет из алтаря на амвон для начала литургии?

Завеса церковная отверзается непосредственно по окончании 6-го часа и после отпуста проскомидии - пред тем, как диакон, отойдя от жертвенника, начинает кадить вокруг св. трапезы, в алтаре и пред иконостасом и проч. (См. «Нов. Скриж.» архим. Вениамина, ч. П., гл. VI, § 3).

Если на св. антиминсе стерлись все надписи, а сам он еще крепкий, то следует ли его представить архиерею для возобновления надписей, или это может сделать сам священник без ведома благочинного? В последнем случае, - где должно совершать это надписание - на престоле, жертвеннике, или где в другом месте? Если же это надписание уже сделано, то не может ли подвергнуться какой-либо ответственно, и какой именно священник, исполнивший эту надпись по приказанию благочинного? Можно ли служить на таком антиминсе?

По Известию Учительному, «антиминс, аще будет раздранный, дырявый или почернелый, якоже письменам сущим на нем не познаватися, такожде и на пишемой бумаге, никакоже на таком служити достоит; дерзаяй же на сицевом служити, яко уничтожитель божественных тайн, смертно согрешает, и епископской казни подпадает, си-есть запрещению или отлучению». Такой антиминс должен быть непременно представлен местному архиерею для замены его новым; восстановление же надписей на нем явится не только оскорблением св. антиминса, но даже и подлогом с уголовной точки зрения, так как при этом делающему подпись придется подписаться за освятившего антиминс архиерея, подпись которого должна быть обязательно на каждом антиминсе, наблюдение за чем, при обозрении церквей, возлагается на благочинного (Инстр. благ. § 1). (Ц. В-к 1900 г. №43).

Не следует ли смотреть как на нарушение устава, на допускаемое в некоторых городских и сельских приходах наших южных епархий пение заупокойного кондака, по примеру киевских церквей и монастырей, не после малого входа, а пред ектениею об оглашенных?

Говоря об особых церковно-богослужебных обычаях церкви киевской, едва ли можно относить эти обычаи к «нарушениям» устава церковного. Если к подобному обычаю, соблюдаемому неуклонно и постоянно, привыкло и духовенство и миряне, то он уже как бы перестает быть обычаем, а делается нормою особого поместного, так сказать, устава. Но дело другое, если подобный обычай вводится там, где он не применялся ранее, - тогда он непременно явится «произвольным нововведением и изменением устава», что прямо запрещается уставом духовных консисторий (ст. 35). Таким образом, по нашему мнению, следует смотреть и на обычай, указываемый в вопросе, сам по себе, конечно, не имеющий ничего предосудительного (Ц. В-к 1899 г. №10.).

Должен ли священник, подавая Евангелие диакону пред малым входом, целовать оное, а также целовать св. Престол как пред малым входом, так и после малого входа?

Ни в архиерейском, ни в иерейском служебниках, нет указаний относительно такого образа действования священнодействующего, хотя по установившемуся обычаю и делается так, что иерей, подавая Евангелие диакону пред малым входом, целует оное, а также целует св. престол и пред малым входом и после малого входа. Впрочем, в архиерейском служебнике замечено, что архиерей по малом входе, «вшед в алтарь, целует престол» (Р.д.С.П. 1889 г. №17).

Следует ли на литургии, при служении с диаконом или без него, на малом входе громко возглашать «Господу помолимся», или же этот возглас должен быть тихо произносим пред молитвою входа?

По принятому почти везде обычаю, этот возглас произносится вслух во время самого входа, на что лик отвечает «Господи помилуй», хотя в служебнике и нет указаний на способ произношения; в архиерейском же чиновнике указывается, что диакон «Глаголет» этот возглас «тихим гласом, елико можно точию слышати» (Ц. В-к 1897 г. №46).

Как должно нести священнику или диакону на малом входе Евангелие - положенным ли на груди, как некую тяжесть, или же держать его на вытянутых руках так, чтобы нижний край Евангелия приходился против верхней части груди?

Диакон должен нести Евангелие в руках, прислоняя к груди, с поддержкою левой рукою лишь при возгласе: «Благослови, владыко, святый вход», при чем ему приходится указывать правою рукою; но держать в руках следует не так высоко, как указывается в вопросе, а несколько повышая руки с Евангелием лишь при совершении оным креста при возгласе: «премудрость, прости». При служении без диакона, священник должен нести Евангелие «при персех своих», т. е. прислонив его к груди (Тип. гл. 2), тем, именно, порядком, как ему положено выносить оное для целования на утрени; но, само собой разумеется, что при «крестовании» Евангелием при входе он должен возвышать оное обеими руками (Ц. В-к 1897 г. №43).

Какой порядок должен быть соблюдаем при совершении малого входа при соборном совершении литургии?

В одном из руководств на этот предмет даются следующие указания? Предстоятель, при начале пения песнопения, положенного на «Слава», совершив троекратное молитвенное поклонение пред престолом, целует Евангелие и подает его диакону; после этого подходит (кругом престола с левой стороны) к передней стороне престола второй священник, становится рядом с предстоятелем, и оба вместе совершают молитвенное поклонение пред престолом, целуют его, отходят на правую сторону престола и идут кругом него вслед за диаконом; после этой первой пары совершают то-же самое попарно, в порядке старшинства, и все остальные священники, при чем те из них, которые имеют скуфии и камилавки, совершают целование престола в оных, снимая их лишь тогда, когда отойдут на правую сторону престола; из алтаря все священники идут один за другим, в порядке старшинства и становятся правые (проходя впереди настоятеля, стоящего на середине, против царских врат) на правой стороне, а левые - на левой, т. е. так, как они стояли в алтаре. Благословение рукою на восток, произнесение положенных слов и целование Евангелия совершает только один предстоятель. Входя в алтарь за диаконом, он целует на царских вратах обе иконы; остальные же священники целуют только ту, которая находится с их стороны. Предстоятель же благословляет священостца; затем он поклоняется престолу, целует его и становится на своем месте; прочие священники также становятся каждый на свое место, надевают скуфии и камилавки, поклоняются престолу, целуют его и затем кланяются предстоятелю (Ц. В-к 1900 г. №13).

Можно ли в литургии, по малом входе, диакону произносить заупокойное моление об усопших и провозглашать им вечную память?

Так поступать принято всюду. На такой обычай должно смотреть, как на местный, не оправдываемый общею практикою Русской Церкви и не находящий для себя основания в существующих чинопоследованиях литургии. К тому же нужно заметить, что он привносит в существующие чины литургии такую прибавку, которая не находится в прямо связи ни с воззванием: «Господи, спаси благочестивыя», ни с заключением иерея: «яко свят еси Боже наш»… (Р.д.С.П. 1887 г. №41).

Должен ли священник, служащий без диакона, произносить: «Господи, спаси благочестивыя и услыши ны»?

Возглашение «Господи, спаси благочестивыя и услыши ны» не из таких, которые принадлежат только диакону; посему оно должно быть произносимо самим священником, когда нет служащего диакона, как это и делается некоторыми иереями (произносят с обращением к предстоящим). (Р.д.С.П. 1886 г. №42).

Должен ли диакон на литургии св. Василия Великого возглашать: «Господи, спаси благочестивыя и услыши ны»?

Возглашение «Господи, спаси благочестивыя»… находится в тесной неразрывной связи с пением «Трисвятаго». А так как пение «Трисвятаго» полагается не только на литургии Златоустовой, но и на литургии Василия Великого, то, без всякого сомнения, пение «Трисвятого» на той и другой литургии должно предваряться возглашением диаконом слов: «Господи, спаси благочестивыя и услыши ны» и произнесением слов: «и во веки веков» (Р.д.С.П. 1886 г. №13).

Должен ли священник, отходя к горнему месту, целовать св. Евангелие, а диакон в тоже время целовать св. престол?

Обыкновенно священник пред тем, как отойти к горнему месту, целует престол, а не Евангелие, а за священником тоже делает и сослужащий ему диакон, т. е. Также целует престол (Р.д.С.П. 1889 г. №17).

Должен ли священник целовать Евангелие, подавая его диакону для благовествования на амвоне и обратно принимая его из рук диакона, по прочтении?

Обыкновенно священник целует св. Евангелие как в то время, когда подает его диакону для благовествования на амвоне, так и в то время, когда обратно принимает его из рук диакона, по прочтении (Р.д.С.П. 1889 г. №17).

Может ли священник, служащий литургию без диакона, читать Евангелие, стоя в царских вратах, лицом к народу?

Оснований в церковном уставе для подобной практики не имеется (Ц. В-к 1902 г. №9).

Как понимать слова, печатаемые в начале служебного Евангелия: «сказание приемлющее всего лета число Евангельское и Евангелистов приятие, откуда начинают и до зде стают»?

Чтобы понять смысл этих слов, следует обратить внимание на то, что в конце Евангелия печатается «сказание, еже како на всяк день должно есть чести Евангелия седмиц всего лета». В первом из сказаний указывается, в каком порядке следует в году чтение Евангелистов одного за другим и в какое время года начинается и оканчивается чтение каждого из них; во втором же сказании указываются рядовые зачала для всех дней седмицы и для всех недель в году (Ц. В-к 1897 г. №48).

Как понимать выражение устава «ряд чтем под зачало»?

Выражение «под зачало», встречаемое в богослужебных книгах, означает то, что два Апостола, или два Евангелия читаются так, как будто составляют одно зачало, т. е. между чтением двух зачал не бывает большой остановки. Таким образом читаются Апостол и Евангелие в те дни, в которые полагается чтение трех Апостолов и трех Евангелий, и три зачала читаются как два (подробности см. у прот. Никольского - Пособие к изучению устава, изд. 1891 г., стр. 419 и прим.) (Ц. В-к 1898 г. №40).

Где должно полагать Евангелие по прочтении его на литургии: прямо ли среди престола, между ковчегом и антиминсом, или с правой стороны от ковчега к краю престола, или же, наконец, с левой стороны престола?

Евангелие, по прочтении его на литургии, должно быть полагаемо на горней стороне, выше антиминса (см. архиер. чиновник), т. е. между ковчегом и антиминсом (Р.д.С.П. 1886 г. №41).

Правильно ли поступают некоторые священники, допуская пение «Со святыми упокой» после заупокойной ектении?

По Типикону (гл. 52) пение заупокойных тропарей и кондаков полагается по входе пред «Трисвятым» (Ц. В-к 1895 г. №21).

Можно ли на литургии воскресной произносить заупокойную ектению?

Заупокойной ектении на литургии воскресной не должно быть.

Но если служится ранняя обедня за упокой, то на такой обедне произносится и ектения за упокой, равно как читаются Апостол, Евангелие, прокимен, причастны заупокойные (Р.д.С.П. 1887 г. №16).

Можно ли поминать усопших в воскресные и праздничные дни, и если можно, то какой заупокойный Апостол и Евангелие читать тогда?

Поминовение такого рода не противоречит ни основным понятиям о литургии, ни даже уставу в общем смысле. Религиозное чутье и здравый смысл должны указать священнику, что в такие дни, как, напр. Пасха, Рождество Христово и другие великие праздники, а также в высокоторжественные дни, гласно поминать усопших с произнесением заупокойной ектении не благовременно «ради торжества праздничного», а потому во все такие дни поминовение это должно быть совершаемо более скромным образом, т. е. негласным воспоминанием их имен на проскомидии и на «Достойно есть», по освящении Даров».

Прилагать Апостол и Евангелие заупокойные к воскресным и праздничным Евангелиям не следует (Р.д.С.П. 1887 г. №7).

Можно ли на заупокойной литургии, на великом входе, пред словами «Всех вас, православных христиан»… поминать вслух еще и усопших, как это делают некоторые священники, и если можно, то в какой форме?

Поминать усопших на великом входе, и притом не на заупокойных только литургиях, есть обычай восточных церквей; и в «Иерейском молитвослове», изд. Св. Синодом, между прочим, сказано: «и на великом входе подобает помянуть усопших», но после каких именно слов, в какой форме и тайно или вслух - указаний не сделано. В виду этого там, где этот обычай уже применяется, уничтожать его нет оснований; вводить же вновь следует с осторожностью, чтобы не возбудить нежелательных толков о новшестве. В некоторых епархиях такое поминовение усопших на великом входе, как равно и другие нововведения при этом, совершенно запрещены (Ц. В-к 1901 г. №48).

Нужно ли во время чтения «молитвы за Царя» отверзать царские двери, или же оставлять отверзтыми во все время произнесения сугубой ектении?

Практика различна, но, в виду указаний служебника, казалось бы, правильнее отверзать царские двери только на время чтения указанной молитвы (Ц. В-к 1893 г. №37).

По смыслу синодального распоряжения о чтении этой молитвы, оная должна быть читаема на всякой литургии неопустительно (Ц. В-к 1899 г. №15).

Когда именно развивается антиминс с трех сторон и следует ли священнику целовать антиминс по развитии его с трех сторон?

Антиминс развивается с трех сторон в то время, когда произносится сугубая ектения, собственно при прошении в этой ектении о местном епископе; тогда же священнослужитель и целует св. антиминс (Р.д.С.П. 1889 г. №17).

Когда именно на ектении об оглашенных открывается последняя верхняя сторона антиминса?

Хотя у нас священники открывают последнюю верхнюю сторону антиминса в то время, когда произносится прошение об оглашенных: «Открыет им Евангелие правды», но следует открывать последнюю верхнюю сторону антиминса уже после ектении об оглашенных, когда произносится заключительный возглас этой ектении: «Да и тии с нами славят пречестное и великолепное имя Твое». В архиерейском служебнике говорится, что «внегда глаголется сей возглас, простирают антиминс сослужащии, касается же и архиерей десною рукою» (см. чин лит. св. Злат. в арх. служ.). (Р.д.С.П. 1889 г. №17).

Можно ли священнику идти напутствовать опасно болящего по приглашению, полученному во время пения «Иже херувимы»?

Должно идти, так как правила церковныя дозволяют священнику не идти по приглашению, «помолясь о болящем на волю Божию», лишь тогда, когда приглашение последует «по великом входе и освящении Даров» (Извест. Учит.). (Ц. В-к 1900 г. №13).

Должен ли священник, сделавши губою крест над открытым антиминсом, целовать ее и полагать на правой стороне антиминса вверху?

В архиерейском служебнике сказано, что по открытии антиминса, архиерей принимает скусу, т. Е. Губу и творит ею крест над антиминсом, а затем, поцеловав, полагает ее «в десном краи антиминса горе». Применительно к этому поступает и священник (Р.д.С.П. 1889 г. №17).

Должен ли священник пред великим входом целовать св. дискос, когда берет его с жертвенника и полагает на главу диакона, а также целовать и св. Потир, когда принимает его с жертвенника в свои руки?

Применительно к указанию архиерейского служебника, и священник пред великим выходом, принимая дискос с жертвенника и поставляя его на главу диакона, целует оный, а равно целует и потир, когда берет его с жертвенника в свои руки; тоже делает священник и по великом выходе, когда принимает дискос с головы диакона и когда поставляет дискос и потир на св. престол (Р.д.С.П. 1886 г. №42). (Р.д.С.П. 1889 г. №17).

Как идти к жертвеннику на литургии, по прочтении священником Херувимской песни, прямо ли от престола к жертвеннику, или обходя кругом, мимо горняго места?

В уставе церковном, равно и в практике Церкви, нет оснований поступать, в данном случае, по последнему указанному способу, т. е. идти к жертвеннику для великого входа, «обходя престол кругом». В Служебнике прямо сказано: «и отходить в предложение, предходящу диакону, и кадить святая»; ясно, следовательно, что священник и диакон должен идти к жертвеннику, «не обходя престола» (Р.д.С.П. 1886 г. №52).

Во время великого выхода на литургии должно ли священнику нести дискос со св. Агнцем на своей голове, или в руках?

Более справедливо мнение, что священник, служащий литургию без диакона, во время великого выхода должен нести дискос со св. Агнцем на своей голове, но не в руках, как это по местам делается некоторыми иереями. В подтверждение такого мнения можно, между прочим, сослаться на весьма авторитетный голос одного учителя церкви греческой - Николая Кавасилы, арх. Солунского (живш. в полов. XIV в.), который в своем трактате о божественной литургии так говорит о перенесении священником св. Даров с жертвенника на престол: «священник, совершив славословие Богу, идет к Дарам и, благоговейно подняв их на главу, выходит; неся их таким образом, он выходит в алтарь» (Р.д.С.П. 1888 г. №32).

При перенесении честных Даров с жертвенника на престол, что приемлется в правую руку, и что в левую?

Не все иереи поступают в этом случае одинаково, между тем как в богослужении вообще, а литургии в особенности, требуется точность, неизменность и единство действий со стороны совершающих божественную службу. Некоторые иереи, при несении честных Даров с жертвенника на престол, приемлют в левую руку св. потир, а дискос в правую, делая это крестообразно, как при возношении св. Даров. Другие же берут св. Дары так, как они стоят на жертвеннике, т. е. в правую руку св. потир, а в левую дискос. Таким образом, в одном и том же пункте происходит раздвоение, чего не должно быть. Кто же в данном случае правильно делает, и кто погрешает?

Некоторые из священников по сему вопросу приводят следующие соображения. Десница преимущественнее шуйцы; стало быть, следует в данном случае брать в десницу то, что важнее и преимущественнее. А что св. потир важнее дискоса, это видно, во-первых, из практики церковной, когда иерей служит с диаконом и сему последнему, как низшему члену священства, при несении честных Даров дается св. дискос; святую же чашу берет сам иерей. Во-вторых, чаша, кроме практического своего назначения, знаменует собою еще и ту чашу нечеловеческих страданий, о которой Богочеловек молился до кровавого пота в Гевсимании в последние минуты пред иудиным лобзанием. В третьих, из чаши все мы причашается от единого Тела и Крови Христовой, так что святая чаша может называться не только священною вещью, но и святою. Дискос же знаменует собою только ясли, в которых был положен Богомладенец Иисус по рождении, и есть только священная вещь. Вещества же, находящиеся на дискосе - хлеб и в чаше - вино, суть только еще вещества равнозначущие, приготовленные для великой и тайной жертвы. Следовательно, и из теоретической точки зрения вытекает, что св. чаша важнее дискоса, а стало быть, и следует брать в известное время св. чашу в десницу. Что именно так следует делать, и не иначе, в этом может поддержать одно место в служебнике литургии преждеосвященных: изъявление о никаких исправлениях в служении преждеосвященныя литургии. «Подобает ведати… и взем священник воздух полагает на рамо диакону: святый же дискос с божественными тайнами приемлет десницею и поставляет на главу свою: потир же с вином взем в шуйцу свою при персех несть». Это прямо и ясно показывает, что во всех других случаях, т. е. в литургии Иоанна Златоуста и св. Василия Великого делается иначе: св. потир приемлется десницею, а св. дискос шуйцею. Иначе зачем бы было автору «изъявления» прибегать к разъяснению в данном случае того, что нужно брать в десницу и что в шуйцу, если бы он не предвидел возможности со стороны служащих делать это обычным порядком и в литургии преждеосвященных. Посему-то он и разъясняет, что священнослужащий при перенесении св. Даров в литургии преждеосвященных не должен брать в десницу св. потир и в шуйцу дискос, как в литургии св. Василия Великого и Иоанна Златоуста, а наоборот, так как на св. дискосе находится не простой хлеб, а св. Агнец - Господь Иисус Христос, ради чего и поставляется св. Дискос на главу священника при перенесении. Из этого можно заключить, что только в литургии преждеосвященных Даров берется св. дискос в правую руку и переносится не иначе, как на главе священнослужащего.

Кроме приведенных соображений, поставленный вопрос может быть решен на основании точных, несомненных данных, а такие данные находятся в одном из определений московского собора 1666 - 7 г.: «еще слышахом, яко здесь в России священницы св. Дары в великий вход подъемлют не по чину, пременяют руце, не емлют святый потир левою рукою. И то творять не по уставу: зане таковый чин нигде не обретается писан, ниже святыя восточная церковь таковый обычай имать: ниже таинства якова является сие пременение рук: токмо суемудрие и раскол» (гл. 20–10 об. изд. 1881 г. Москва). Собор ясно говорит, что нести потир на великом входе левою рукою нельзя и порицает этот обычай на основании требований устава и обычая восточной церкви, оставляя в стороне символические соображения. Нести потир нужно правою рукою, а дискос левою (Р.д.С.П. 1886 г. №41).

Где нужно останавливаться для положенного поминования при великом выходе - за амвоном, среди предстоящих, или же на амвоне?

Хотя в служебнике и сказано, что священнослужители при великом выходе, изшед из алтаря северными дверями, «обходят храм молящеся», однако общею практикою принято, что шествие это не простирается далее пределов солеи, на самом высоком месте которой - амвоне и полагается останавливаться для установленного поминовения (Ц. В-к 1894 г. №36).

Очень распространен обычай, как на «великом, так и на малом входе, начинать слова, положенныя при этом, на ходу, что, быть может, и соответствует древнему порядку, когда все поминовение великого входа совершалось при обхождении внутри всего храма. Но теперь, ради стройности и цельности православного богослужения, и особенно в таких церквах, где бывает много иноверцев (как в наших заграничных), не следует ли стремится к тому, чтобы означенное выше поминовение и начиналось и оканчивалось на амвоне?

Ничто не препятствует держаться последнего порядка и не в заграничных церквах, так как это вполне соответствует указаниям служебника. (Ц. В-к 1900 г. №5).

В служебнике поминовение на великом входе заканчивается словами: «всех вас, православных христиан, да помянет»..; но многие священники произносят это так: «вас и всех православных христиан»… и т. д. Правильно ли это?

Правильнее, конечно, будет так, как указывается служебником, хотя и вторая формула имеет свои основания, так как заключает в себе поминовение не только присутствующих в храме православных, но и всех вообще православных (Ц. В-к 1897 г. №4).

Если за литургией в качестве молящегося присутствует протоиерей, то как должен вспомянуть его на великом входе служащий священник - словами ли: «протоиерейство твое да помянет Господь Бог»… или же словами: «священство твое».

Практикою принято вспоминать в этом случае именно протоиерейство, а не просто священство (Ц. В-к 1900 г.).

Должен ли священник после великого выхода, поставив потир и дискос на престоле и сняв с них покровцы, целовать эти покровцы и воздух?

Этого обыкновенно не делается священниками, да об этом и нет каких-либо указаний; к тому же нужно заметить, что как пред великим выходом, когда дискос и потир принимаются с жертвенника, так и по великом выходе, когда дискос и потир поставляются на престоле, целуются собственно покровцы на дискосе и потир, а не самые дискос и потир (Р.д.С.П. 1889 г. №17).

Как поступать в тех случаях, когда подают поминание и просфору после великого входа?

Изъятие частиц из приносимых просфор не должно быть совершаемо после великого входа, поэтому в случаях подачи поминаний после него, поминовение должно ограничиться лишь прочтением подаваемых помянников во время пения: «Достойно есть»… или задостойника, когда полагается вторичное поминовение живых и умерших (Р.д.С.П. 1902 г. №25).

Когда следует правильнее производить на литургии звон к «Достойно» - непосредственно пред пением «Тебе поем», как важнейшим моментом литургии, или начиная со слов «Достойно есть»?

Следует иметь в виду, что в Греции не было и до сих пор нет звона, знаменующего важнейший момент литургии; в нашей же Церкви, по свидетельству Новой Скрижали, звон этот введен со времени патриарха Иоакима (1690 г.) по примеру церкви римско-католической, где и доныне держится обычай обращать внимание молящихся на важнейшие моменты богослужения ударом в колокольчик. Но когда же правильнее производить этот звон? Конечно, не в те моменты, которые указываются в вопросе, так как в 1-м случае он придется на самый важнейший момент литургии, что будет напоминать обычай церкви римско-католической, а во 2-м - он будет позже этого момента. Между тем, звон этот имеет целью возвестить молящимся о приближении важнейшего момента литургии. Вот почему представляется наиболее правильным начинать его при пении «Достойно и праведно есть»… (что, между прочим, будет соответствовать и названию звона) и продолжать до пения «Достойно есть, яко воистину»… (См. Никольский «Пособие к изуч. устава» 1894, стр. 37), так что он будет и усугублять внимание молящихся к этой части божественной литургии и как бы отличать ее особую важность (Ц. В-к 1899 г. №51).

Как поступать священнику, если по неосторожности, снимая воздух с чаши, пред Символом веры, прольет все содержимое потиром? Может ли он продолжать литургию и достаточно ли будет, если он принесет покаяние лишь пред своим отцом духовным?

Применительно к указаниям Известия Учительного, он должен влить в сосуд вина и немного воды и, по произнесении слов: «и един от воин копием ребра Ему прободе», продолжать литургию обычным порядком. О случае этом, независимо от покаяния пред отцом своим духовным, он должен донести преосвященному непосредственно или через благочинного (Ц. В-к 1900 г. №13).

Есть обычай возгласы иерея на литургии «Горе имеим сердца» и «Благодарим Господа» на праздничном богослужении произносить, обратясь к народу, при открытых царских вратах. Насколько основателен этот обычай?

Этот обычай представляется совершенно неосновательным и является некоторым как бы присвоением священником непринадлежащих ему прав архиерейских, хотя и относительно архиерея Чиновник архиерейского богослужения указывает, что при первом возгласе он осеняет южную сторону, «руки и очи вознес горе, вкупе и мысль», а при втором - также и северную, и только затем уже, обратясь на запад, осеняет народ, стоящий на западе, т. е. обратясь лицом к нему. Священнику же не указано осенять народ, а потому оба эти возгласа он должен делать, молясь к востоку, и притом, конечно, не при открытых царских вратах (Ц. В-к 1901 г. №51–52).

После воздвизания воздуха во время «Верую»… следует ли его свертывать, или же снова покрывать им св. сосуды?

Потрясание воздухом прекращается при входе диакона в алтарь. Засим, «совершивши символ (Чиновн.), взяв воздух от святых (Служебн.), согнув (Чиновн.) и целовав его, полагает его на едино место на св. трапезе, где и прочие покровцы (Чиновн.), глаголя: «Благодать Господа»… (Ц. В-к 1895 г. №23).

Может ли быть одобрен обычай некоторых священников прикасаться воздухом к устам, челу и лицу, прежде чем положить его на свое место после веяния им над св. Дарами, во время пения «Верую»?

Ни коим образом, так как не имеет никакого смысла, основания и значения (Р.д.С.П. 1885 г. №52–53).

Как смотреть на обычай, соблюдаемый некоторыми священниками, в силу которого они, прикладываясь к дискосу, чаше и св. престолу на «возлюбим друг друга, да единомыслием исповемы», произносят «Святый Боже»?

Этот обычай взят из служения архиерейского и не должен быть допускаем в служении иерейском (Р.д.С.П. 1885 г. №52–53).

Как правильнее воздевать руки, при возгласе «Горе имеим сердца» - поднимать ли обе руки, или же указывать правой рукой в сторону св. Даров?

При возгласе «Горе имеим сердца» священнику следует вознести «горе» не только руки, но и очи, вкупе и мысль (Ц. В-к 1897 г. №45).

Церковное установление о непреклонении колен во время богослужения в дни св. Пасхи относится ли только к светлой седмице, или простирается до дня Вознесения Господня? Если простирается, то должно ли рассматривать как важное отступление, подлежащее отмене, установившийся в учебном заведении порядок, которому следует и стоящее во главе заведения лицо, подавая собою пример учащимся, - порядок преклонять колена в важнейшие моменты литургии и во время важнейших песнопений утрени, как «Хвалите имя Господне»… и «Великое славословие»? Нарушается ли этим церковное благочиние? Если 20-м прав. I всел. собора установлено не преклонять колен во всю Пятидесятницу, то как согласовать с этим коленопреклоненное чтение молитв в день св. Пятидесятницы?

20 прав. I вселенск. соб. запрещает коленопреклонение в воскресные дни и во дни св. Пятидесятницы; то же запрещение повторяет и VI вселен. соб.; многие отцы и писатели первых 5 веков (Иустин мучен., Тертуллиан, Петр Александрийский, Василий Велик., блаж. Иероним, Амвросий Медиоланский, Епифаний Кипрский, блаж. Августин) ссылаются на эти именно постановления соборов, при чем Василий Великий говорит, что стояния во время молитвы в эти дни означает наше «совоскресение Христу», и что воскресный день есть образ будущего века. В Русской Церкви эти правила подтверждены на большом московском соборе. Не отменены они и в настоящее время. Но не надо забывать, что Церковь, установляя то или другое правило относительно внешнего богослужебного порядка, никогда не посягала на нравственную свободу верующих и не стесняла их в выражении чувств, составляющих плод религиозно-нравственного их личного воодушевления и стремления к духовному совершенству, к которому собственно и сводится вся вообще дисциплина церковная. Поэтому, каждый христианин может, без противоречия духу церковных правил, свободно выражать свое молитвенное настроение коленопреклонением во всякое время и при всяком богослужении, раз к этому побуждает его внутреннее чувство. И только в этом случае это не будет нарушением церковного правила. Но если, например, начальник учебного заведения отдает приказание, или требует, чтобы все учащиеся в известные моменты богослужения преклоняли колена, даже в те дни, когда уставом этого не положено, - это уже будет прямое нарушение церковной дисциплины, введением «смущения» среди молящихся. Правило соборное говорит о непреклонении колен в «день Господень», т. е. в каждый воскресный день и «во дни Пятидесятницы», каковые дни, по церковному исчислению, оканчиваются вечерней в 50-й день, т. е. в Троицын день, когда и читаются «коленопреклоненные» молитвы, так что в этом коленопреклонении никакого противоречия выше приведенным правилам церковным видеть нельзя (см. «Христ. Чтение» 1890 г., 11 и 12, и стат. Кычигина, «Странник» 1899 г.). (Ц. В-к 1902 г. №24).

Правильно ли поступают некоторые иереи, благословляя рукою св. дискос и св. Потир при возгласе: «приимите, ядите»… и «пийте от нея вси»…?

В служебнике не говорится о благословении, а только о показании рукою на дискосе и потир при этих возгласах (Ц. В-к 1897 г. №28).

Во время возглашения священником: «Твоя от Твоих…» диакон возносит дискос с хлебом и потир с вином так: дискос берет правой рукой, а потир левой, складывая руки крестоообразно, правую руку поверх левой. Иные же кладут для этого левую руку на правую поверх левой. Иные же кладут для этого левую руку на правую. Иные диаконы только поднимают дискос и потир, а иные при возношении делают крест дискосом и потиром. Когда священник служит без диакона, должен ли он возносить крестообразно сложенными руками дискос и потир?

Замечания служебников относительно образа поднятия диаконом дискоса и потира не отличаются особенною ясностью; в одних говорится, что диакон при этом слагает руки крестообразно, в других (архиер. чиновн.), - что протодиакон поднимает мало св. дискос и св. потир, при чем о крестообразном сложении рук не упоминается. Первого рода прак